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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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菩提树下——佛陀的智慧

2013-9-26 23:16| 发布者: admin| 查看: 1410| 评论: 0|原作者: 马兆军

摘要: 菩提树下 —— 佛陀的智慧 欲解如来真实义,须发菩提心。菩提心有二。一个是从教下谈起的,即知法知义,知佛家有解脱三门,空、无相、无愿。也就是说要树一个阶梯式的“榜样”,一个高于我们意识形态的先进视角 ...

菩提树下

                      ——  佛陀的智慧

    欲解如来真实义,须发菩提心。菩提心有二。一个是从教下谈起的,即知法知义,知佛家有解脱三门,空、无相、无愿。也就是说要树一个阶梯式的“榜样”,一个高于我们意识形态的先进视角;要不然我们学这个没有意义。有哪个生命是愿意往下出溜的?一定是往上的。没有接收到的信息,不是因为信息不存在,而是心智没有成熟到可以打开的状态。另一个是从宗下谈起的。这里离开了所谓的个体,也离开了所谓的整体。这里是从背景以及背景之外谈起的。也就是觉性,佛性,波罗密多,无上乘······

    生命是有层次与维度的,不藉由教下,不借助佛搭建的平台,由个体的认知是不可能直接体认自性的。那如果没有宗下,这个“百尺”的杆子,又要爬到什么时候呢?给你希望的是这根杆子,束缚你的也同样是这根杆子。杆子再高总有个“头”,杆头与天上月亮之间有通道吗?假设没有宗下,那教下也就真的是“宗”了;我们永远不可能触及。

    一方面必须有“我”,只有这样才可能有觉受,才能了知心识的细微差别,从而接收不同的,全方位的视角;一方面必须无“我”,才能不会被境所转,才不会“被乌云遮住眼睛”。这是所有意识背后的东西,而且不可以分割。其实把这个讲清楚是很难的一件事情;严格的说,也是不可能的事情。因为它没有在我们的思维语言之内,也不在我们的经验范限以内。在我们这,所有试图对它下的一个绝对定义都是徒劳,这种惯性都源自我们总想抓住或者倚靠。所以只能施设不同的境界,并借由这种施设,我们就可以一起在不同的境界下体验了,这是可以做到的。

    这种种境界不能说是有,因为它只是影像与经历。这有点像我们的梦境,亦或是我们亲自出演的一场戏剧。也不能说是无,因为它真的让你能感知到,你也一定能感受到由此而产生的各式情绪。某方面讲,它是有、无同时的。然而这有与无都在我们背后的看中,这个背后的看的你不在有无中;也不在生灭、一异、断常、来去、增减中。这里没有这样的概念,不在这有无中;一方面你却在这有无中体验,所以是非有非无。这样我们就会清楚的了知,凡经纶中提到的道名言一定是带着境界来的,讲的都不是人话,它超出了人类的经验与意识,虽然使用的还是人类的语言。然而,在人这,人与境是有距离的,是分开的。

    佛出世,不是来打击我们的。如果是这样,我们没有必要在这里体验,因为我们的种种角色被社会、被他人否定的太多,没有必要多一个否定,除非你有被虐症。佛出世也不是鼓励我们单单把人做好的。按我们的理解,做好了会有奖励比如福、禄、寿,如果是这样更加没有必要,做一万年的蚯蚓有意义吗?即使恩赐我们来生做一个外星人,充其量也只是另外一种形态的蚯蚓而已。而且,也解决不了我们当前的疑惑。

    我们从来没有意识到的是,我们被闷在这里了。即使是学佛,大多时候也是带着人类的思维逻辑来学的。比如说转变,我们这一世的修行是为了下一世还能修行,有点像攒钱,今天把钱存起来是为了明天好好的使用。今生不幸托成人形,而且可能各方面并不是太如意。因着这一世受的苦,再加上为社会,为佛教事业所做的贡献,好歹也能给个名额吧。起码“留校察看”的资格总该有吧。是不是这样呢?

    然而佛是怎样说的?佛从来也没把你当异类看。佛说,心、佛、众生三无差别。所以佛在你面前从来没有骄傲,也从来没有自卑。同理,你在佛的面前也没有理由显摆,也没有必要妄自菲薄。佛出世,是为了让你建立这样的自信,不被任何颠破的自信。

    佛来是为了告知你的本来面目的。但并不打扰你的生活,只要你愿意,你可以一边品尝着冰淇淋,或者和某个家伙吵着架,一边感知另一层生命的境界。这个境界,不是说你做为个体而存在的,而且是和境界在一起的。此境界的一切是和你一切升起来的,不能说和你没有关系。这就是第七识的作用。在我们看来是不可思议。这个关是一定要过的。要不然前五识就始终在意识的支配下打转转。不要小看这个第六意识,不是那么简单,它是整个人类意识乃至整个六道意识下的运作,在这样的程序下,“个我”得以成立。换句话说,这样的成立,是经由你同意的。第八识,阿赖耶识,可以这样说,你是什么,它就是什么;它取决于你的心量。它就好像是一个仓库,藏着你对生命的认知。它只是接受,并不评判。第九识,阿摩罗识。有所不同,它不以你的意志为转移,你不管在哪,做什么,它都和你在一起,并不受洁净同时也不受污染;它看着你,体验着你的体验,换句话说,他是深层次的你;只是你不知道。第七识拥有第六识所有的功能;第九识更是如此。怎么说呢?佛发现的不是他个体的境界,而是众生的境界,换句话说,众生拥有同一个平台;这就是缘起。所以说第六意识下的前五识的修行与这个背景(缘起)没有关系,但又不是绝对没关系,毕竟还是在这个平台上显现,充其量是我们的爱好与愿望罢了。

    只有具备这样的观察,才能看到,其实个体上所谓的恐惧并不存在。比如说生死。不但个体视角下看到的一切是幻,并且这样的看本身就是问题,这认为的个体本身也是幻,所以无眼耳鼻舌身意,那生死当然也就不存在了;个体认为的个体与整体也就不存在了,个体认为的上升与坠落也就不存在了,无智亦无得。如贼入空室。但是呢,这种种经历是真实的,你该演戏还得演戏你,扮演一个角色的机会也是很难得,你不演别人咋办呢,所以珍惜吧,只是不要忘记自己是演员。

    我们本具法、报、化三身。真正的智慧,起码是内观,“反闻闻自性”。不是努力的向外张望,而是自在头头处;起码是止于背后的看,而同时清楚的观察、了知我们的心识状态。当我们试着看我们的看,这个看,连同整个背景(缘起),连同你的看,就如同佛在菩提树下的发现,这心、心 、心是佛。

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