请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版

佛陀的智慧:那兰陀佛法

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 五祖
 
 

证道歌导读:(白话解释和读后感)

2013-9-8 21:19| 发布者: 田中医| 查看: 1394| 评论: 0

摘要: 一 前言 •证道歌之作者玄觉禅师,唐朝出家僧人。永嘉是地名,唐朝、宋、元、明、清皆称为温州府,现在称浙江省永嘉县。永嘉大师是以地代名,称地不称名,表示尊敬之意。大师以表尊称,其名玄觉,是温州人,俗姓戴氏 ...

 

前言

证道歌之作者玄觉禅师,唐朝出家僧人。永嘉是地名,唐朝、宋、元、明、清皆称为温州府,现在称浙江省永嘉县。永嘉大师是以地代名,称地不称名,表示尊敬之意。大师以表尊称,其名玄觉,是温州人,俗姓戴氏,八岁童贞出家,博览三藏教典,精通天台止观。玄觉以孝着称,曾经孝养母与姊姊於龙兴寺。

 

三十一岁南行参拜韶阳六祖惠能禅师,与六祖相问答而得印可,并解决了心中疑难问题,惠能祖师为留一宿,隔日即回归龙兴寺,因此时人赞称他为「一宿觉」。

玄觉同惠能祖师相处时间虽然很短,但是在他修道过程中却是十分重要,他常言:终得心於曹溪耳。玄觉回温州,声名大振,着作永嘉证道歌一卷,禅宗悟修圆旨一卷,永嘉集十卷。於唐朝先天二年〈公元七一三年〉玄觉圆寂,寿三十九。

永嘉证道歌又称永嘉真觉证道,简称证道歌,着作年代为唐朝神龙五年〈公元七○五年〉左右。全文共有二百四十七句,每句大部分为七字,总计一千八百一十四字。全文是古体诗体裁,有四句或六句一解,总共分为五十一解。

 

开悟圣僧云:『夫禅宗妙旨,离言说相,离心缘相,心行处灭,言语道断,是故达磨西来,不立文字,直指人心,见性成佛,岂有歌乎?又岂有歌中之解乎?此乃玄觉禅师静极思动,竟於无开口处而开口,离言说相而言说,老婆心切作不平凡之鸣,以游戏三昧演化证道歌,无非欲接引苦海众生同证无上佛道。』

 

唐朝慧海禅师云:『众生自性自度,佛不能度,若佛能度众生,那麽过去有无量诸佛如恒河沙,一尊佛度一位众生早就应该度尽,为何如今尚未度尽?要明白!众生自性自度,佛不能度。』

 

佛遗教经云:『我如良医,知病说药,服与不服,非医咎也;又如善导,导人善道,闻之不行,非导过也。』

 

读后感:成佛手册  成佛地图导引图 让找到回家的路

 

 

证道歌云:『君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,本源自性天真佛。五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没。』

白话解释:诸君不见乎?这些已经绝学无所为的清闲无欲修道之人,妄想已尽,所以不须再除,真如已证悟,所以不须要再求得。众生在无明实性中,就具足了佛性,不是离开无明,别有佛性。众生在幻化空身内,就具有法身,不是向空身以外更觅法身。法身本无形相,所以说:法身觉了无一物,乃是本源自性天真之佛。色受想行识五蕴当下皆无有自性,当体本空,犹如浮云游於虚空任运来去,无造作、无被主宰、无被支配。贪瞋痴三毒空幻不实如水泡,自生自灭忽有忽无,虚妄出没暂有又化无。

 

开悟圣僧云:『作佛用是佛性,作贼用是贼性;作众生用是众生性,性无形相,随用立名。』

 

六祖坛经云:『菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。』

 

读后感:绝学闲道 无明实性 幻化空身 法身本源 自性真佛

 

 

 

 

证道歌云:『证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业;若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。顿觉了,如来禅,六度万行体中圆。梦里明明有六趣,觉後空空无大千。』

白话解释:一旦证悟实相无相的果位,就会人法双亡,妙契真空妙有,一刹那间便消灭无间地狱的罪业。我玄觉如果用妄语来欺骗众生,自己本人必定遭受堕入拔舌地狱,受无量苦报如尘沙劫。如果顿悟觉了如来的大禅定,不历渐次的话,所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度万行,皆於自性本具圆满,无欠无缺。人在迷梦中,天、人、阿修罗、地狱、畜牲、饿鬼是宛然存在的,一旦觉悟醒来之後,迷梦粉碎,六道虚幻本空,那有三千大千世界呢?

 

开悟圣僧云:『一念心生即入三界,一念心灭即出三界;三界无别有,唯是一心作。』

 

金刚经云:一切有为法 如梦幻泡影 如露又如电 应作如是观

 

读后感:实相无相 自性本具圆满 六道虚幻本空无大千  老家什么都不缺 等回家

 

 

证道歌云:『无罪福无损益,寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨,今日分明须剖析。谁无念谁无生?若实无生无不生。唤取机关木人问,求佛施功早晚成。』

白话解释:自性理体,本无罪福,无生灭,无损益增减之相可得,菩提寂灭性在涅盘状态,是不可言说,无法寻觅,毕竟无相状无形色。真如本性落满尘埃,从来未曾擦过,今日已经了了分明这番的道理,就应该清洗尘境,速速剖判分析而进止才对。有谁能无妄念,无尘劳流转生死呢?如果真正无生者,自然也就不灭了。你且问机关木人一样愚钝的人,朝朝暮暮,求佛用功,何时到达彼岸。

 

开悟圣僧云:『在家人我是谁?出家人我是谁?无名无姓我是谁?证悟自性又是谁?』

 

开悟圣僧云:『唯此一心即是佛,佛与众生更无别异,但是众生着相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷极尽形,终无所得,不知息念忘虑,佛自现前。』

 

读后感:离心览佛何寻佛, 寂性觅中无损益 无生无灭无念生

 

 

证道歌云:『放四大莫把捉,寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空,即是如来大圆觉。决定说表真僧,有人不肯任情徵。直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。』

白话解释:吾人身体由地水火风所组合而成,四大本空,勿生执着,若着於四大之相,就自生葛藤,自困其身。菩提寂灭性,乃随缘不变,任运自如,穿衣、吃饭、饮茶无非中道解脱,本地风光,固有家珍,自在无碍。大千世界诸行无常变化,一切空幻不实,如来法身真空具足妙有功德,三觉圆满。将佛陀最真实的教法,授予追求真理的僧宝,如果有人对这个义理,仍存狐疑不信,可以任意提出徵问,以释疑情。应当直接进入佛宝所根源,为佛所印证,枝末小乘,本末倒置之歪理,我不愿浪费时间与语言

 

开悟圣僧云:『五蕴山中藏真人,六根门头放光明;日夜相处不相识,迷失主人甚可怜。』

开悟圣僧云:『终日行,未曾踏着一寸地,终日见,未曾看见一切人事物,终日吃饭,未曾咬着一粒米。』

开悟圣僧云:『众生佛性本来具足,如水与冰,无水则无冰,众生之外无佛,众生性即是佛性,众生不知佛在心中,如在水中却叫渴。』

 

读后感:心佛众生三无差别,法化报一体,自性圆满具足本如如

 

 

证道歌云:『摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。六般神通空不空,一颗圆光色非色。净五眼得五力,唯证乃知难可测。镜里看形见不难,水中捉月怎拈得。』

白话解释:真实的佛性,像一颗宝珠,可惜世人无人认识它,因为此珠是如来藏亲自收得。这个自性宝珠具足六种的神通,当体本空,真空妙有,体用不二。自性宝珠即色离色,即相非相,既然得六通,更加悟净肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼,又得信力、进力、念力、定力、慧力等五力。这种境界唯证相应乃可明了,不是思量分别可以测度。在明镜看物体的形状不难,但是要在水中捞月亮,不是那麽容易之事。

 

金刚经云:『若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。』

开悟圣僧云:『若欲觅佛,须是见性,见性即是佛,佛是自心作得,因何离此心外觅佛,前佛後佛只言其心,心即是佛,心外无佛,佛外无心。佛不度佛,将心觅佛不识佛,亦不得将佛礼佛,不得将心念佛,毕竟佛乃是自性清净心是也。』

华严经云:『若人欲知佛境界,当净其意如虚空。』

 

读后感:真佛性不即离,证应明无思量 即心即佛

 

 

证道歌云:『无价珍用无尽,利物应机终不吝。三身四智体中圆,八解六通心地印。上士一决一切了,中下多闻多不信。但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进。』

白话解释:这个功德法财,取之不尽,用之不竭,利益众生,普济群机,毫无吝啬。三身四智本性具足圆满,八解六通心地之法印本具足。上等善根之士,一闻千倍,一切法洞悉明了,而不怀疑。中下劣根之士,虽然多闻,而多疑惑,不生信心。修道之士,只是求明心见性,犹如解除怀中污垢衣服,修行是各人本分天职,又何必向他人自我介绍,夸耀精进!而不注重躬行实践呢?

 

三身:法身、报身、应身。

四智:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

八解:是八解脱之简称,又作八背舍,舍弃色贪之心的八种禅定。一、内有色想观外色。二、内无色想观外色。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处。五、识无边处。六、无所有处。七、非想非非想处。八、灭受想定身作证具足住。

六通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

.三身四智,八解六通,如来藏性中一切具足,圆满无缺。

 

开悟圣僧云:『搬柴运水非他物,穿衣吃饭亦是他;来来去去不着相,法王出世更无差。』

 

读后感:行走做卧生机周遍 本分躬行重实践

 

 

证道歌云:『纵他谤,任他非,把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议。观恶言是功德,此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲,何表无生慈忍力。』

白话解释:心地法门甚深微妙,非二乘中下之人所能明了,让他人去诽谤,让他人去非议。这些诽谤之人如同用火把烧天,只是徒自疲劳,天岂有所损伤!我听到诽谤之言,就像饮甘露之味,入清凉池一般。所有疑惑都被消除,顿然进入不可思议的微妙境界,受用无穷。修道行忍辱,观想恶毒之言,即是功德之母,恶言诽谤的人也可成为我的善知识。不能因为有人对我讥笑诽谤而对众生起了冤亲,应以无缘大慈,同体大悲,以法界量,忍法界辱,如果不能如此,又怎能表达无生功夫与平等的慈悲坚忍力呢?

 

佛遗教经云:『若纵恚心,则自妨道,失功德利,忍之为德,持戒苦行所不能及,能行忍者,乃可名为有力大人,若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害,则破诸善法,坏好名闻,今世後世,人不喜见。』

 

读后感:纵他谤,任他非,把火烧天徒自疲

 

 

证道歌云:『宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空。非但我今独达了,恒沙诸佛体皆同。师子吼无畏说,百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威, 天龙寂听生欣悦。』

白话解释:禅宗的教义我精通,教门的教义我也精通,因为通宗通教的关系,所以禅定与智慧能圆明,不落入空寂之禅病。不只是我个人今日通达了佛理,恒河沙粒那麽多的佛陀,其体性也都相同。佛陀的言教像狮子吼一样威猛有力,在大众中说法,毫无畏惧,百兽闻之,皆震摄服,甚至脑裂心惊。香象虽然属於巨兽,但是听闻狮子吼也随之奔波而逃,失去素日的雄威强悍,天人与龙神静静听佛的法音,心中产生出无限的法喜。

 

开悟圣僧云:『通宗不通教,开口便乱道;通教不通宗,犹如独眼龙;宗教两俱通,如日处虚空。』

 

六祖坛经云:『定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用;即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言:「先定发慧,先慧发定」各别!作此见者,法有二相。』

 

读后感:宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空,

 

 

证道歌云:『游江海,涉山川,寻师访道为参禅。自从认得曹溪路,了知生死不相关。行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。我师得见然灯佛,多劫曾为忍辱仙。』

白话解释:古德行脚,遍游大江南北,海内名山大川,饱尝航海爬山涉水的辛苦,其目的,志在找寻明师参访正道,为了生死而参禅悟道。自从参访曹溪南华寺六祖惠能大师以後,已悟无生妙理,明心见性,经六祖印证,既然悟入不生不灭之理,已经了解生死的实相,生死已经与我不相关。日常生活行住坐卧都在禅定中,语默动静之时,都安住在佛性本体而自在。纵然遭逢意外,刀锋横逆相加,也不畏惧,坦然无怖,假使遇人暗害,以毒药饮食,也犹等闲。释迦牟尼佛得遇燃灯佛以後,多生累劫曾经修忍辱行而得大成就。

 

开悟圣僧云:『一切众生从无量劫来,不出法性三昧,常在法性三昧中着衣吃饭,言谈只对,六根运用,一切施为,尽是法性,愚痴众生不解返源,随名逐相,迷情妄起,造种种业,若能一念返照,全体圣心。』

 

读后感:曹溪路了死生 语默动静体安然 生机周遍如

 

 

 

证道歌云:『常独行常独步,达者同游涅盘路。调古神清风自高,貌(卒页)骨刚人不顾。穷释子口称贫,实是身贫道不贫。贫则身披缕褐,道则心藏无价珍。』

白话解释:修道必须选择寂静处,常独行独步,习定经行,契悟禅那三昧,证得相应智慧。已经证悟者,共同游此清净涅盘之菩提路。对佛法的追求,格调应该风雅高古,一身正气,铮铮铁骨。修道人外貌虽然憔悴,而骨气节操坚固胜过金刚钻石,非凡夫俗子所能认识的。世尊的出家子弟口称贫僧,实在是身贫道不贫,他们身上穿粪扫衣、百衲衣,如果论道德,自性受用,心地藏有无价的珍宝。

老衲一句佛,胜过万担粮。

开悟圣僧云:『出家人心不附物,是真修行,劳生惜死,哀悲何益!但观无常,诸法无我,心无染着,涅盘现前。』

六祖坛经云:『何名无念?知见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不着一切处;但净本心,使六识出六门,於六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。』

 

读后感:独行步涅盘路 身不贫无价珍

 

 

证道歌云:『几回生,几回死,生死悠悠无定止。自从顿悟了无生,於诸荣辱何忧喜!入深山,住兰若,岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家,阒寂安居实潇洒。』

白话解释:多少次转生!多少次死亡,轮回六道,脱胎换骨,万死万生,头出头没,生死轮回无有定止。自从参拜六祖惠能大师的心地法印以後,使我顿然领悟,明白无生无灭之理,对一切称讥、苦乐、利衰、得失、毫无介意,心内不会产生任何忧喜!潜隐在深山谷底,居住在寂静的阿兰若,在高山岩穴,长松翠柏之下,采果而食,瓢水而饮,天真野生自在,其乐无穷。无拘无束,无罣无碍,优游自在,习定参禅,静坐淡泊,原始生活,野僧之家。得居寂静的清静处所,是何等的潇洒。

佛说四十二章经云:『吾视王侯之位,如过隙尘;视金玉之宝,如瓦砾;视纨素之服,如敝帛。』

开悟圣僧云:『出尘离俗非易,抛弃恩爱甚难;如无冲天大志,焉能入圣超凡。』

开悟圣僧云:『海阔天空渺无涯,三衣一钵饭千家;自性自在尘不染,菩提种子自开花。』

 

读后感:无量劫心法印 幽淡泊无罣碍

 

 

 

证道歌云:『觉即了,不施功,一切有为法不同。住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。争似无为实相门,一超直入如来地。』

白话解释:修证心地法门,不历僧只,顿然开悟,一觉即了,不用吹灰之力即可见性,故曰不施功。凡属一切有形有相有为之法,是与心地无为法迥然不同。住相布施只是得到人天小果福报而已。天福享尽,仍然堕落,犹如仰天射箭,势力尽,箭本身,还自坠。招得来世在六道轮回辗转受报种种不如意。正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,教外别传,直指人心,见性成佛的无为实相门,不是二乘可以比的。顿教法门,直超佛地而达宝所,不滞化城,果证无生,位齐妙觉,绍隆三宝,教化群萌,以佛庄严而自庄严。

佛经云:『六欲天上现五衰,三禅天上有风灾;要君修到非非想,不如西方归去来。』

六祖坛经云:『迷人修福不修道,只言修福便是道,布施供养福无边,心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪,後世得福罪还在;但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。』

大智度论云:『未断惑众生,欲留娑婆世界度众生,犹如破漏之船,欲运载一人度海,无有是处。』

 

读后感:正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,教外别传,直指人心,见性成佛的无为实相门直超佛地以佛庄严而自庄严。

 

 

 

证道歌云:『但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月。既能解此如意珠,自利利他终不竭。江月照,松风吹,永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣。』

白话解释:只要得到见性心地法门的根本,就不必忧愁其它的枝末,如来的佛性像纯净的琉璃,含着一轮光华皎洁的明月。既然能认识自性如意宝珠,妙用无穷,自利利他当中,将受用不尽。心清水月现,意定天无云,清风吹过松林,永夜清宵无为无不为,大造大化,大彻大悟。佛的觉性与戒律的珠光印证我的本心,雾露云霞比喻贪瞋痴慢疑等毒,虽能障蔽佛性,也只不过是暂时的现象而已。

 

涅盘经云:『见佛性不名众生,不见佛性是名众生。』

宰相问:『请问大师,心在何处?如何见性?如何会心?』

开悟圣僧云:『汝问我问我者即是汝心,我答汝即是我心。我若无心,如何解答汝!汝若无心,如何询问我!问我即汝心,答汝即我心,有何不见乎?从无始劫以来,乃至施为动作,一切时处,皆是汝本心,皆是汝本佛。』


鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋

最新评论

相关分类

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2012 Comsenz Inc.

回顶部