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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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中论几个名言概念解释(三)

2017-10-1 00:36| 发布者: 523421452| 查看: 281| 评论: 0

摘要: 【缘生法(假名)+无自性(离自性)=法无自性】【什】如诸法自生,不在于缘中。以无自性故,他性亦复无。(中论观行品第十三)【今】因为事物之自性,于缘等中不可得,自性若是不可得,他性亦是不可得。“生无自性” ...

【缘生(假名)+无自性(离自性)=法无自性

【什】如诸法自生,不在于缘中。以无自性故,他性亦复无。(中论观行品第十三)

【今】因为事物之自性,于缘等中不可得,自性若是不可得,他性亦是不可得。

“生无自性”之梵文为उत्पत्ति निःस्वभावताutpatti nisvabhāvatā)。其中,उत्पत्तिutpatti)有“令生”、“受生”、“缘生”、“生因”、“相生”、“生起”等意。निःस्वभावताnisvabhāvatā)的意思是“无自性”;其中,निni)为否定词,स्वsva)是“自、自己、本、我”的意思,भावताbhāvatā)之词根为भू-bhū-)、有“修习、具有、已具、得成、当具”等意思,其名词为bhāvatā,解释为“法体、自性、法性”等。

उत्पत्ति निःस्वभावता(生无自性)之“生”(utpatti)为“缘生”,如依他起性,缘力所生,或由因缘和合而起“生”,故为假有,本无自性;

《成唯识论》九:“立相无性。由此体相毕竟非有。如空华故。依次依他。立生无性。此如幻事托众缘生,无如妄执‘(utpatti缘生)’,故假说无性,非性全无”,

《解深密经》卷二:“云何诸法生无自性,谓诸法依他起相,何以故?此由依他缘力故有,‘(utpatti缘生)’有,是故说名生无自性性”,

其梵文utpatti的原始义经文可显现,《成唯识论》翻译成“自然生”,《解深密经》翻译成“非自然生”,其真实含义是非自然,不是非自然之“缘生”意。

故据梵文的释义,उत्पत्ति निःस्वभावता(生无自性)又可译为:缘生无自性、诸法无体性、生无自性性、因生无自体、令生无自性或自然生无自性等

例证:

1)、玄奘译《大般若波罗蜜多经•第一会》卷359《多问不二品》(CBETA,T.6,no.220,848a2425)

善现!如是诸法皆无自性,若无自性,则无所有,若无所有,则不可说有合有散。

2)、玄奘译《大般若波罗蜜多经•第一会》卷372《三渐次品》(CBETA,T.6,no.220,921b18c23)

善现!云何菩萨摩诃萨修佛随念?善现!是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应以色思

惟如来、应、正等觉,不应以受、想、行、识思惟如来、应、正等觉。何以故?善现!色无自性,受、想、行、识无自性;若法无自性,则无所有,若无所有,则不可念。所以者何?善现!若无念、无思惟是为佛随念。

复次,善现!菩萨摩诃萨不应以三十二大士相思惟如来、应、正等觉,不应以真金色身思

惟如来、应、正等觉,不应以身有常光面各一寻思惟如来、应、正等觉,不应以八十随好思惟如来、应、正等觉。何以故?善现!如是相、好、金光色身都无自性,若法无自性,则无所有,若无所有,则不可念。所以者何?善现!若无念、无思惟是为佛随念。[……]

复次,善现!菩萨摩诃萨不应以缘起之法思惟如来、应、正等觉。何以故?善现!缘起之法

无自性,若法无自性,则无所有,若无所有,则不可念。所以者何?善现!若无念、无思惟是为佛随念。

3)、玄奘译《大般若波罗蜜多经•第二会》卷 477《正定品》(CBETA,T.7,no.220,416a1418)

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,遍观十方殑伽沙等诸佛世界及诸佛众

并所说法自性皆空,唯有世俗假说名字说为世界、佛众及法,如是世俗假说名字亦自性空。

4)、《楞伽经》:复次,大慧,云何无二此谓如光与影、长与短、黑与白等,皆为相对名言,大慧,彼等各各不能独立。此如涅槃与轮回,一切法皆非为二,非于轮回外有涅槃,非于涅槃外有轮回,二者依相违相为因始成为有性(sad-hha~vat将事物建立为有,于是遂谓事物具其“性”),故说一切法无二,如轮回涅槃例。以此之故,大慧,汝须修学空性、无生、无二及无自性。

复于尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:此空、无生、无二、无自性,可见于一切诸佛所就一切[了义]经中,且诸佛无一不证此法门。是故大慧,有因随顺有情性向而说之经典,偏离于[究竟]义,非作真实语

5)、大宝积经卷第四,唐三藏法师菩提流志译,第二无边庄严会无上陀罗尼品第一:

 “无边庄严,如来尝说一切诸法皆是佛法,以于诸法能善了知,名为佛法;诸法本性与佛法等,是故诸法皆是佛法。

一切诸,无有分别,了知分别,如实性故。一切诸法,无有所住,亦不可见,无异性故,是故诸法无住无依,但以名字施设而有。彼皆空寂,无有自性,无住而住,是故诸法,无有住处。处无有故,尽故,灭故及变易故,如来但以异名宣说,如是密意,应当了知,不应执着善与不善。

若以言说得一切法本性自性、无有是处,于诸法中,无有少法,名为诸法本性自性。一切诸法,本性皆空自性无性(无自性性),若空无性,彼则一相,所谓无相,以无相故,彼得清净,非由染净之所建立,无住无起。然诸世间,以迷惑故,不能了知彼即清净。

6)、大宝积经卷第五,第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之二

“一切诸法所有自性,即是本性。若是本性,彼无自性。汝今当知,若以言说得一切法本性自性,无有是处。

佛法一讲到内在就要谈到自性和本性,般若中观不仅是在自性上讲,还在本性上讲,大中观是在本性上讲自性,说为本性自性空,因为一讲到本性就一定讲到空性。空性就涉及到了镜性与镜影,法相一旦定位成镜影,显现的诸法肯定是空。以两重识变来看,本性与自性,法尔如是安立。

 

【缘起自性空(无自性)=生无自性、自性本性空

《中论颂》第 22 品《观如来品》:

【什】如来所有性,即是世间性,

如来无有性,世间亦无性。 22.16

【今】彼如来之自性者,即此世间之自性,

如来既是无自性,此世间亦无自性。 22.16

《中论.观四谛品》:

汝今实不能,知空空因缘,及知于空义,是故自生恼。

A、自性空:乃施舍,实际大中观是在本性上讲自性,说为本性自性空,本性即如来藏性,而如来藏法性本质是无限生机,空性乃方便设施,为超越个体对实有的执,不存在本性如来藏性的空与不空。佛在《入楞伽经》说七种空性首先提到“世尊言:空性,大慧,空性实无非为一遍计自性句义。以人执着于遍计自性,故我说空性、无生、无二、无自性”,空不是指无,空是佛陀担心众生有执,故方便说。但亦会出现修行众生执空作断灭想,所以禅宗亦云:宁可执有如须弥山,不可落空如芥子许!禅宗不许行者落顽空也!

B、自性不空:佛又在《大般涅槃经》《占察善恶业报经》方便开导,而言:“我即为说如来法身,自性不空,有真实体,具足无量清净功业,从无始世来,自然圆满,非修非作,乃至一切众生身中,亦皆具足,不变不异,无增无减”。“菩提体者,非有非无,非非有,非非无,至毕竟无有一相而可得者,以离一切相故。离一切相者,所谓不可依言说取,以菩提法中,无有受言说者,及无能言说者故;又不可依心念知,以菩提法中,无有能取、可取,无自无他,离分别相故。”

 

宁玛派讲显现实际有三个层面;明分、现分、觉分。

明分:是在显现的层面,法相本俱明分。因为明分跟有情的认知同步,故不可能在缘起中现证无我。

现分:乃背景的生机,其显现有二重,一层是根识认知下缘起中的境显现,另外一层就是识变,但是那个识变的识不在缘起里,大中观说为自显现。这个自显现就是现识的‘现’,这个‘现’实际是能‘现’,但是这个现识的‘现’落在缘起里的,我们是找不到的,这就从化身教法引出报身的境觉。

觉分:觉分不可思量,真正的觉分是一心佛觉的自显现。宁玛派没有建立觉空修法,与禅宗一样,只有直指教授。有了大唯识两重识变的建立,尚可理清现分与觉分,但只有两重识变才能修证明空,在一重缘起里是没有办法修证空性的!

他空中观建立有胜义不空,或说为本基,而唯识通过变现理讲说空性,要略胜于中观相依理。宁玛派讲明分现分与觉分,是与空分合在一起讲的,讲明空、现空、觉空双运。佛在《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》里讲到,般若波罗蜜多是不坏五蕴而说诸法空性无相,佛在三转法轮引入法相唯识,依如来藏的背景而说现分。说本性自性空。必须引入两重缘起才能见到实相!在两重缘起下看明空、现空、觉空自然双运,虽然可说为常识,然亦可此为甚深秘密

 

(三)、二十七品:

一、观缘起品;二、观去来品;三、观六情品;四、观五阴品;五、观六种品;六、观染染者品;七、观三相品;八、观作作者品;九、观本住品;十、观燃可燃品;十一、观本际品;十二、观苦品;十三、观行品;十四、观和合品;十五、观有无品;十六、观缚解品;十七、观业品;十八、观我法品;十九、观时品;二十、观因果品;二十一、观成坏品;二十二、观如来品;二十三、观颠倒品;二十四、观四谛品;二十五、观涅槃品;二十六、观十二因缘品;二十七、观邪见品

全论二十七品都是在宣说行者如何趋入大乘之道,龙树详细阐述了佛陀二转法轮的意趣。

 

(四)、龙树立无宗无派之表达:

《六十如理颂》龙树造:

伟大之士无论诤,彼等即是无有宗,

彼等既然无有宗,于彼由何有他宗? 50

《回诤论》龙树造:

如果我有任何宗,此过失即我所有,

然而我乃无有宗,因此我即无过失。 29

参考圣人后学各派之戏论可休矣

 

三、读中观之诀窍

两重变现的教法跟密教不一样,密教强调的是依因,两重变现强调的是变现,密宗通常易把佛法‘无生’的概念安立错误,“本不生”不是否定生因,而是否定依缘起为生因。‘缘生(缘起),性空’即是‘本不生’,在一层缘起中只能讲依因,依因即依空性为因,即‘缘生,性空’,密乘自认为如此表述中观是直接无误的,实际是:同时在一个层面内是不存在中观的,在同一层下是无法讲变现的,因为众生与法都是识变的,其变现的机理即是两层下的能缘变所缘,在所相的变似境里,只有虚妄的能取所取,不存在所谓的离边离中或极无所住,因只有一层是不可能把自己摘出此虚妄分别境。能变法识和所变众生与法不在一个层里,不同步。在一层用依因讲中观,说白了只有中观的名,没有中观的实。

生命的实相本俱两重能相,本俱上上含摄下下的功用,这样的建立对生命的体验与自缘是必须的,经论修学的诀窍是依佛智,使心智得到成熟的过程

 

四、赞:

佛以智悲视世法,

彼实犹如幻想物;

不可说其断或常,

故不能说有或无。

 

佛非灭於涅槃内,

亦非住於涅槃中,

能觉所觉二都离,

亦复离於有非有。

--《入楞伽经》

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