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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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中论几个名言概念解释(二)

2017-10-1 00:15| 发布者: 523421452| 查看: 473| 评论: 0

摘要: 二、中观之论内(一)、入主题:《中论》,又称《中观论》、《中论颂》、《中观颂》,有时也称《根本中论颂》,龙树之代表作。中观之“中”:其标题中的“中”(m adhyam aka),也译作“中观”,意为离二边之中道, ...


(二)、几个名言概念的因明及解释

上边四个实线框表示这四个概念为龙树所认同。其横向之间是对等关系,纵向之间是正相关关系(以平行锁链表示),即,具有空性的事物就是空的,具有无自性性的事物就是无自性的。右上角椭圆实线框表示“缘起”这一概念虽被肯定,其内涵却被强加给予两个概念,即含有“空性”和“无自性性”。下方的虚线方框表示“缘生法”,中间的交叉锁链表示这两个概念是内外的关系。

“缘生法”至“无自性”的箭头表示从缘生的世间道理可以推导出无自性的结论,但由一个事物的无自性很难能推理出它的缘起,下一层识体平台的因果并不能推导出一个上层平台的因,此处唯有仰信。

最后的结论就是:因为缘起是空的,所以缘起所生的法亦是空!

为什么缘起空?对不起,龙树是这样回答这个问题:佛说的!

表述1:

(版本A)佛宣说缘起,无灭亦无生,

无断亦无常,无来亦无去,

非一亦非多,戏论息且寂(灭)。

所以,龙树以佛说的立量为本始基,举起中道之论剑!

因为识变众生与法,实际诸有情是落在变现境里,与境同步,就像梦里找不到做梦者一样,法能相不在这一层,不在法所相的定义里,唯借仰信,以两重识变义解,龙树菩萨对佛陀教义的表达。

表述2:

龙树在中论里反复提起论点依据佛的经典,如《中论第十五〈观有无品〉》:“佛能灭有无,如化迦旃延。经中之所说,离有亦离无。”

印度中期中观学者月称(Candrakirti,600-650)着有注解龙树《中论》的《清净句》(Prasannapada),其中关于龙树“化迦旃延经颂”,月称传本梵语原文是:

  kqtyqyanqvavqde cqst]ti nqst]ti cobhayam/

  prati2iddha/ bhagvatq bhqvqbhqvavibhqvinq//

新译即为:

  在《化迦旃延经》中,所谓“有”、“无”二者,

  是由理解有、无的薄伽梵已经遮止的。

摘自:《中论》“化迦旃延经”颂有关的一些问题

(薄伽梵:在印度用于有德之神或圣者之敬称,具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称,又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德,故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载,薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。

薄伽梵在薄伽梵歌中,又被称为克西拏。此克西拏之字义为黑,亦可译为:“大地之成就。”在薄伽梵歌一书中,薄伽梵其人,更被尊称为:何逸多、雅达婆、宇宙主等等,一共有十八个别名。)


版本B藏译《无畏疏》:

佛宣说缘起,无灭亦无生,

无断亦无常,无来亦无去,

无异亦无一,息戏论寂灭,

诸说中第一,我稽首礼佛。

《无畏疏》中明确提出“息戏论” 和“寂灭”是两个不同的表达,即息戏论且寂灭的状态,这与《中论》后文体现出来的“诸法实相,即是涅槃”(《观法品第十八》)的意思完全一致。而《青目释》却“善灭诸戏论”,把“(寂)灭”当作“灭除”来修饰“戏论”,这样的翻译,或者说隐蔽了龙树所希望文字显现的状态或成就。所以《藏要》用“误”字来评价《青目释》。若以大唯识解释,是“戏论息” 且“寂灭”是一个层面的显现的相,是个事。

【寂灭】

《永嘉证道歌》云:放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。 诸行无常一切空。即是如来大圆觉。


版本C【今】(叶少勇今译): 

无有灭亦无有生,无有断亦无有常,

无有一亦无有多,无有来亦有无去,

佛说如是之缘起,戏论息灭而妙善,

是诸说折中最胜,于彼我致恭敬礼。


版本D汉译(鸠摩罗什):

不生亦不灭,不常亦不断,

不一亦不异,不来亦不出,

能说是因缘,善灭诸戏论,

我稽首礼佛,诸说中第一。


版本E依梵文直译:

正觉者宣说了无灭、无生、无断、无常、非一、非多、无来、无去、戏论息、寂灭涅槃、妙善之缘起,我向那诸论说者中最胜的他敬礼。

故:八不,是否六无二非更能表达清晰龙树之意图,请各自考虑抉择!


请欣赏:大方广佛新华严经合论卷第六十一

菩萨圆满五地已  观法无相亦无性

 无生无成本清净  无有戏论无取舍

 体相寂灭如幻等  有无不二离分别

 随顺法性如是观  此智得成入六地

 明利顺忍智具足  观察世间生灭相

 以痴闇力世间生  若灭痴闇世无有

 观诸因缘实义空  不坏假名和合用

 无作无受无思念  诸行如云遍兴起

同龙树之八不(六无二非)同一意趣!


因E版本,故得出:

缘起=无灭、无生、无断、无常、非一、非多、无来、无去、戏论息、寂灭涅槃


下面略说一二:

缘起与缘起法之差别:其实很多学者在解读《中论》的时候往往已经不自觉地把这里的“缘起法”当作 “缘起”来理解 ,或者说对 “因缘”和“缘起”作一些细致名言区分。例如印顺法师就认为:“八不的因缘 (缘起的异译),与《观因缘品》的因缘不同”。以大唯识解释,缘起法更多是一个缘起的表达显现和因之果。而缘起、缘生,意为一个层面的缘起的本来面目,是生机的本始源,通常不做细分,缘起有两种说,即:宁玛派四重缘起和华严宗之四重缘起。

与其用“因缘”会有误解为标题(《观因缘品》) 的 “因缘”的可能性 ,或者可改为“缘起”以断除这种可能,从而使文意更为清晰,结合后文及《中论》的整体思想来看,这里用“缘起”一词可能更为合适。

2、缘起(缘生)≠ 缘起(缘生)法

《杂阿含•杂因诵•缘起经》(说一切有部传本 Nidānasaṃyukta,Tripāṭhī1962,147−149):

[佛言]:“比丘!我将宣说‘缘起’与‘缘生法’。”[……]

“何为‘缘起’(pratītyasam utpādaḥ)?即是此有故彼起,由此之生而彼生。即是以无明为缘而有行,乃至有集起。所谓‘以无明为缘而有行’,如来出世或不出世,此法性(dharm atā)安住,是诸法安住之根本(dhātu)。于此如来自所觉悟证知,[……]而宣说此,教示此,即以无明为缘而有行,乃至以生为缘而有老死。[……]因此,此法性、法住性、法定性、法如是、不虚妄、不变异、实有、谛实性、真实性、如实、不颠倒性、无相违性、此缘性、随顺缘起性,即说为‘缘起’。

“何为‘缘生法’(pratītyasam utpannā dharm āḥ)无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、 有、生、老死,此等即说为‘缘生法’。”

3、缘起之法=假名=空=寂灭性=无自性=中道=无生。

《中论卷四〈观四谛品〉》∶”因缘(即缘起)所生法,我说即是空”。

《中论卷二〈观三相品〉》:”因缘(即缘起)所生法,即是寂灭性”。

龙树『十二门论』《观因缘门》说∶”因缘(即缘起)所生法,是即无自性”。

《中论〈观四谛品〉》:“因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义”。

“未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”

 “以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成”

玄奘译《大般若波罗蜜多经•第四会》卷555《随顺品》(CBETA,T.7,no.220,859c1923)

应观诸法唯有假名所诠表故,随顺般若波罗蜜多。应观诸法唯有言说假施设故,随顺般若波罗蜜多。应观诸法唯假建立,无处、无时亦无实事可宣说故,随顺般若波罗蜜多。

《六十如理颂》龙树造:由何而能明了此,即由观见缘起故。

了知真实胜者说:依缘生者即无生 48

《七十空性论》龙树造:

依于彼而彼生起,亦不遮此世间理,

(彼)由缘生则无自性,此如何有?此定是。 71

故:依缘生者,依缘生之法(彼)也。

4、今译:

《中论颂》第24品《观四谛品》:

【什】 是故经中说,若见因缘法,

则为能见佛,见苦、集、灭、道。 24.40

【今】 若人观见于缘起,彼者[亦]即是观见,

此等苦[谛]与集[谛],以及灭[谛]与道[谛]。 24.40

判:今译更符合龙树之原意

5、缘起考据:

《六十如理颂》 龙树造:

说缘起者牟尼王,于彼我致恭敬礼。

由彼以此[缘起]理,断离生起与灭坏。 皈敬颂

即使此人执著于,极细微物有生起,

此人即是无智者,不见从缘而生义。 12

若人于彼有为法,计执有生亦有灭,

彼等即是不了知,缘起轮盘之运转。 18

6、四重缘起:

宁玛派:业因、相依、相对、相碍

华严宗:业感、赖耶、真如、法界

 

无灭(不灭)

龙树《法界赞》:本来法界是无生法界本来亦无灭,

恒时远离诸烦恼,初中后际都离垢。8

 《中论颂》第18品:

【什】 诸法实相者,心行言语断,

无生亦无灭,寂灭如涅槃。 18.7

【今】 名言所诠当止息,心所行境当止息,

因为法性如涅槃,无有生亦无有灭。 18.7

【普遍智藏般若波罗蜜多心经】摩竭提国三藏沙门法月重译

菩萨有般若波罗蜜多心。名普遍智藏。汝今谛听善思念之。。。。。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减

《大乘起信论》:“所谓不生不灭,与生灭和合,非一非异,名为阿梨耶识。此识有二种义,能摄一切法,生一切法。”

故:无生无灭=缘起、法界、诸法实相者,法性、阿赖耶识。

 

无生

【什】非自非从他,非共非无因,诸法随何处,其生终非有

【吕藏要】非从自、从他、无因,随何等何处?物终无有生。

【叶少勇】从自生或从他生,从两者或无因生,所生事物皆无有,无论何者于何处。

不同解读:《楞伽经》复次,大慧,说一切法无生谓其不生,但以其不能自体而生,除三摩地境中所见。无自性者,即依无生之密意而言,大慧。故一切法无自性,即意谓其常无间如是,由一有境瞬即变为另一有境,此即一切法不具自性,由是说一切法无自性

 

戏论

指的是妄想分别,或现境上一切非有实之相。 《土观宗派源流》

《中论颂》第18品《观我法品》:

【什】 自知不随他,寂灭无戏论,

无异无分别,是则名实相。 18.9

【今】 不从他知是寂灭,不为戏论所表述,

无分别亦无多种,此即真实性之相。 18.9

《中论颂》第 22 品《观如来品》:

【什】 如来过戏论,而人生戏论,

戏论破慧眼,是皆不见佛。 22.15

【今】 佛本不灭超戏论,有人于佛作戏论,

彼等皆为戏论害,而不观见于如来。 22.15

 

无常(常无)

玄奘译《大般若波罗蜜多经 • 第五会》卷558《经典品》(CBETA,T.7,no.220,879b):

佛言:“憍尸迦!若善男子、善女人等,不知般若波罗蜜多甚深义趣,应为解说。何以故?

憍尸迦!于当来世,有善男子、善女人等求趣无上正等菩提,闻他宣说相似般若波罗蜜多,心便迷谬,退失中道。

时天帝释复白佛言:“何等名为相似般若波罗蜜多?”

佛言:“。。。。。。谓彼苾刍为发无上菩提心者说:‘色坏故名为无常,非常无故名为无常’。说‘受、想、行、识坏故名为无常,非常无故名为无常。’复作是说:‘若如是求,是行般若波罗蜜多。’憍尸迦!如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多。

“憍尸迦!不应以色坏故观色无常,不应以受、想、行、识坏故观受、想、行、识无常,但应以常无故观色乃至识为无常。”

无常≠坏

鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷10《法施品》(CBETA,T.8,no.223,296a1112)

般若波罗蜜中,色非常非无常。何以故?是中色尚不可得,何况常、无常。

 

中道

佛《大宝积经·无边庄严会》无上陀罗尼品第一之二反复描述:“”:

    “无边庄严,汝今当观无所有法、无有边法说名中道。以于方便说有觉慧能持诸法,然持法者亦不可得;不可得故,无有言说。”

  “无边庄严,汝等智者应如是知,一切诸法真实之相,不来不去,无分无断,不一性,不异性,到一切法第一彼岸,无有少法不到彼岸。到彼岸者即是涅槃,一切诸法悉涅槃相。是故当知不可宣说,唯除世俗说为中道。如是中道,彼即趣向大涅槃路,亦无涅槃是彼所趣。若有涅槃是彼所趣,而于诸法应有去来。一切诸法性皆平等,是故涅槃名无所趣。

  “无边庄严,此名中道。然此中道即非中道。何以故?无增无减故,无边无取故。法若无边,云何有边?谓无处所是无边法。凡夫众生,于无处所执为边处,见边处故不得解脱,以于真实无处所故。

  “无边庄严,汝观如来以善方便决定觉慧,乃能演说如是中道。

 

第一义谛

《中论.观四谛品》:

“诸佛依二谛,为众生说法。一以世俗谛,二第一义谛,若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。”

《大般涅槃经·卷第四十》佛言:“善男子。无相之相,名为实相。。。。。。。善男子。如是等相随所灭处,名真实相。善男子。一切诸法皆是虚假。随其灭处是名为实,是名实相。是名法界,名毕竟智。名第一义谛,名第一义空。善男子。是相法界毕竟智。第一义谛第一义空。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得无上菩提”

《大般涅经》佛言文殊:“世谛者,即第一义谛!。。。。。。善男子!有善方便,随顺众生,说有二谛。善男子!若随言说,则有二种,一者世法,二者出世法。善男子!如出世人之所知者,名第一义谛。世人知者,名为世谛。”

《大品般若经》佛云:“须菩提!世谛、第一义谛,无异也。何以故?世谛如,即第一义谛如。以众生不知不见是如故,菩萨摩诃萨,以世谛示众生若有若无。”

由经文可知,第一义谛=第一义空=真实相=相法界=毕竟智=世谛。

 

大中观依两重识变来看,道名言的建立都是常识,从逻辑上得出离边即中观,是推理的结论,学习因明不只是离一边的分析,离四边的看,不在一层里遍计,离开一重缘起,才有可能发现本自具足的如来面目。

“如来清净藏,永离诸分别,体具恒沙德,诸佛之法身。”——《大乘理趣六波罗蜜多经》

 

佛早于经中指出,凡夫众生执着能够见闻觉知的七转识我为真实我,必定落在断见、常见二边,无法断我见证知本际而成就中观,经云:

“佛告文殊师利:『一切众生有如来藏,为无量烦恼复,如瓶中灯』”——《央掘摩罗经》

“大慧!愚夫依七识身灭,起断见;不觉识藏故,起常见。自妄想故,不知本际;自妄想慧灭,故解脱。”——《楞伽阿跋多罗宝经》卷四)

龙树菩萨在《大智度论》卷一百中说:”答曰:摩诃衍(大乘的般若波罗蜜)甚深,难信、难解、难行,佛在世时,有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故,从座而去,何况佛般涅槃后!以是故不说……又阿难知筹量众生志业大小,是故不于声闻人中说摩诃衍,说则错乱,无所成办。”

《中论》中“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生 ”也是依第八识阿赖耶识而说。

中观,实依如来藏而立。

 

《中论.观四谛品》:

 “以有空义故,一切法得成;若无空义故,一切则不成。”

《中论颂.十三观行品》:

【什】 大圣说空法,为离诸见故。

若复见有空,诸佛所不化。 13.8

【今】 胜者所说之空性,即一切见之出离。

彼等抱有空见者,即被说为不可救。 13.8

四谛:释迦牟尼一转法轮所阐述的苦、集、灭、道四条道理。所谓“空义”,非是佛内自证智境界,此空需要依缘起之自性空来方便解释。

《楞伽经》:

137我每于说空性时  实离断边与常边 轮回故如梦如幻  而其业则不失坏

138虚空涅桀二色寂  都被凡愚取分别  此等实非为果法  智者超越于有无

     

法、自性、本性

svabhAvaprakRti区别:

1、法:自性依梵语说:bhAva即是“有”此字,鸠摩罗什每次翻译为“法”,也或译为“物”,《般若灯论》也译作“体”。

2、自性:bhAva + sva svabhAva,即自性的专门术语,或译为“自体”,含自己有,自己成的意义;或译为(无法有法之)法,即有其特殊的形态与作用,其所以有此相和用;或译为(无自性之)性,依自性说,即是自己如此的。

自性所列举的名字很多,但意义是同一的,所谓体、法、性等别名。

《楞伽经》中的唯识三自性

1)、言说自性:遍计所执自性。梵语parikalpita-svabha^va

2)、离言自性:依他起自性para-tantra-svabha^va,圆成实自性Parinis!panna-svabha^va

3、本性:此自性的另一特性(prakRti,鸠摩罗什译为 “性”,意义为本源的性质,即本质或原质。所以,本自性是本来如此的,也是本来的性质如此的。入哲学上所说的实在、本体、本元等,皆与此本自性的含义相合。

 

缘起三解读:

【什】因缘所说法,我说即是空,

亦为是假名,亦是中道义。24.18

【今】 我们主张彼缘起,[本身]即是此空性,

此即假托而施设,此者亦即是中道。 24.18

此偈子依于不同层面小中观、大中观和大唯识有不同的解读:

1)、依小中观解读,法为空、假名、中道,可由因明而成,是在一个逻辑的分析后所得的结论;

2)、依大中观的解读,对应于龙树所说超越缘起得证本性,大中观依四重缘起说,是超越缘起而说空,依本性自性而成立空。若不分出不同层面的识变,易落于一重的说法,好比如来藏的智识双运比喻为手心手背,或者说智境不显现,智境藉识境而显现,还是落在依相依理来说,往往容易把不同层面的智、识拉到一个叠面来解读。

3)、依大唯识解读, “因缘所说法,我说即是空,亦为是假名”,依佛之唯识、菩萨之唯识和凡夫之唯识体系中,不同层面识体平台的施设有不同的解读,分别为佛的内自证智、境界及境中的变现,是三个不同层面的识体平台施设,在一心的层面来看,法是识落于识境层面,因缘所生法,皆是识的变现,故(缘起)法是空,说“假名”其实就是说显现的法本质都是空性并无实质。

“亦是中道义”,离边才有中道,这个边不是在同一个层面,离边是离开缘起的边,所以只有建立不同层面才有中、中道、正负极的转变中间态,中道义实际是空义,所谓不坏色法而说空。缘生之法,是法相唯识的变现,是如来法身功德的随缘自显现。

4)、《佛说造塔功德经》亦云:“诸法因缘生,我说是因缘;因缘尽故灭,我作如是说”。


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