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《辨中边论》导读

2017-9-28 13:27| 发布者: admin| 查看: 372| 评论: 0|原作者: admin

摘要: 《辩中边论》导读中国因陀罗网那兰陀佛法大学 基本属于奥特人2017年10月·北京佛在三转法轮讲法相唯识讲变现,法相唯识是真实,我们不知道法相唯识,身边的一切不都是看得见摸得着不都是实在的么?佛说我们这是颠倒 ...
《辩中边论》导读
中国因陀罗网那兰陀佛法大学 基本属于奥特人
2017年10月·北京
佛在三转法轮讲法相唯识讲变现,法相唯识是真实,我们不知道法相唯识,身边的一切不都是看得见摸得着不都是实在的么?佛说我们这是颠倒梦想,佛知道我们众生不知道我们自身连同我们生活的环境都是识变现。其实我们生活中处处离不开唯识变现,只是我们的心太粗,注意力都集中在了外境,没有集中在内在。比如现在,随着我的说话,大家都会在自己意识里依着自己的经验经历对所讲的内容做着判断理解。我们见到的世界上行行色色的艺术,建筑,科学等等许多都是前所未有,比如迪拜漂亮令人咂舌的酒店(没有天道神性的背景是不能想象到的),冯小刚甲方乙方的电影(几个人胡侃出来的),包括科学技术(手机,视频等),这些都是在想象中完成,都是识的变现。舞蹈演员,音乐家表演时,画家做画时常常陶醉在其中,这其中就是意识的海洋,生命的背景。这里含有先有境后有境中一切包括境中的你的大唯识机理,实际是没有先后都是同时的。就唯识来说,世界上不仅有诸多佛学研究者,有些佛教徒知道唯识,很多领域中都有人发现意识的创造性和意识的不寻常。美国电影《盗梦空间》,从这个名字看,就意味着编导的意识不是平面是立体的,他们明明知道梦中没有空间,梦空间是虚妄,盗个什么呢,那么这个“盗”就是个虚拟,他们作意出盗梦空间的故事。
许多科学家当所研究的课题到了极限时,也发现原来世界不是物质的,是意识的。曾经看过一篇文章,说科学家发现宇宙不是物质的是意识的,当时心里产生疑问“是这样么”?依着个人的认知,不会相信,但因为是前沿科学研究的结果,只是个结论,这个疑问也就不了了之了。现在跟老师进入佛菩萨的经论的世界,开始学习大唯识了,尤其七识八识一心佛觉随心的深入,诸多的疑问渐渐明白,(但还没现证,没成为自己的内自证境)。生活本身就含着能缘变所缘唯识的机理,大的说六识七识八识,往细说每个识体平台中又含数不清多的能缘变所缘,比如过去都听毛主席的话,听爸妈的话,听专业教授的话,小朋友听老师的话,都是不同的能缘变所缘,也就是能使思想境界扩大,使意识提升。当然这只是在一个层面,在人类意识范围,那么从六识到七识,到八识的能缘变所缘,就不是在你认知范围内可以达成的了。法界的真实是唯识变现,尽管你理论上不清楚,受无明的迷惑,但你还是在法界中,一定受法界的摄受,必定被法界之光照耀,闷在相碍中的众生有敏感的或说有一定悟性的,便能感知到来自上方的灵感,或时常有莫名的感动。
我国清华大学的物理学家XXX就说:当科学达到顶峰,发现才站在释迦摩尼佛的脚下。实相早被释迦摩尼佛揭示,因为超哲学,超宗教,超人类的智慧,超现象,不在人的认知内的大乘佛法,也不是人人都有缘接触,非是一佛两佛之善根者可及。

《入楞伽经》“汝须内观诸法,而不落于文字相与相似见,汝须不堕入声闻,缘觉与外道之行持,句义,认知,见地与禅定。”依这句话看,我们现在学习讨论,都是依文字相展开,是依着我们的视角展开,是依指指月,是暂时顺着指往上找的过程,是依我们能认知和所认知而说。什么时候离文字了,内观诸法,到了没有定义的境界,契入法相唯识,就契入佛的内自证境。现在的我们虽然契入不了佛内自证境,也要试着依佛的视角看,也就是找到文字背后的背景,也就是找那个禅宗说念佛的是谁的那个谁。
很多人都知道“相由心生”这句话,但机理是什么?其实就是相由识生,识有凡夫,菩萨,佛的不同识,这个相依什么心生,也就是依什么识生,或说依什么识变现,对相的解读就不同。《入楞伽经》“是故凡愚见诸法,与圣者见两不同,智者内观之境界,常行于彼离识境。”佛见超越识,离相碍离范限,凡夫见落于相碍落于范限。我们常说对水的认知,天人见是琉璃,人见是水…识不仅是人类的专利,不同形态的生命有情有不同的识,是落在境中的第二重识,有情本身也是识变,是变现的境中境相。生命不是以人类为中心,我们必须将人类自以为是的藩篱打破。对同一事物,识见不同或说认知不同,也就是平台不同,维度不同才没有共识,可见事物的相不存在,唯依识来认知。
《入楞伽经》“若有人执著于如言取义,坚持其对无生无灭之涅槃本初境界,对三乘一乘,对五法,心识,三自性等观念,则其人已成增益与损减。”哪怕是佛理佛法也是增益与损减,也需远离,即离名言,离识境。《辩中边论》也是文字相,即文字非文字,我们超越文字看,依法性看,依着一心来看这个论。

《辩中边论》是慈尊弥勒菩萨说的,据唯识学的历史家的说法,佛陀灭后的九百年间,印度一般讲佛学的学者们,不是偏执有,就是偏执空;当时的大论师无著菩萨,为了纠正这种偏执,特请弥勒菩萨为说此论,无著记录成颂,传授弟世亲,令其作解释而成释论。我们手头的这本是谈上师校疏的《辩中边论释》,包括了真谛法师,玄奘法师对世亲菩萨释论的译本。谈老在《序》中说:“对本论校勘并作校译,是应禅宗行人之所请。”这里说的禅宗行人就是大龙老师。

该论分七个题目:
上来一偈:1“唯相障真实,及修诸对治,即此修分位,得果无上乘。”
就是全论的七个题目,也是全论的框架:
一、辨相品——说相虚妄;
二、辨障品——如何障了真实;
三、辨真实品——什么是真实;
四、辨修对治品——对治障怎么修;
五、辨修分位品——修的分位次第;
六、辨得果品——修的果;
七、辨无上乘品——
从题目可以看出该论包括了见修行果。

辩相品1
2"虚妄分别有,于此二都无,此中唯有空,于彼也有此。"
有的概念怎么来的,是虚妄分别来的,分别于是落在境中,落在无明中,以为有能取所取,二取本身就是分别,分别是以个体为中心的识变的。《入楞伽经》“是故,彼由执我见(即是依个体为能相)而执世间有见,乃谓有四大,功德,色法。坚执无明缘行,为实有,由是以为此胜于空性(以为不是空性是实有)而致迷乱,彼落分别,故堕入能所心中。”所以实有概念下说有说无是识分别来的,识的分别也是识的变现(两重识变的第二重变现),是你心识有了对境在分辨有无,故说“于此二都无。”“此中唯有空,”从相的虚妄分别性说空性,相本身没有实体,是和合而成,那么这个相就只是似有,是说为有,是虚妄分别来的。
比如大龙老师的爱人靖老师做毛氏红烧肉特好吃。但是什么是毛氏红烧肉呢?它的相是什么?无非是猪肉,加一些佐料炖熟颜色红,叫红烧肉,再加上毛主席爱吃的一种做法(做法不一样),就叫毛氏红烧肉。肉是长期以来人们约定俗成的叫法,是遍计所成,再加上人们分别这种稍有不同的做法是毛氏红烧肉,而不是蒋氏坛子肉,也不是杭州东波肉,毛氏红烧肉相就是这样在遍计分别中在自己的识中完成,毛氏红烧肉有自性么?毛氏红烧肉这个相无自性,就是一种说法是遍计,我们所说它的自性是诸条件和合而成。其实任何相都无自性,是缘和合而起而自性空。这是小乘看相的空性,是学习的次第。这在佛教中也是很高的认识了,大唯识超二乘越缘起性空,不说空性,说唯识性。
在来看原偈,"虚妄分别有,于此二都无,此中唯有空,于彼也有此。"句说的“二”是指有与无即为分别,因为是在空无有中作分别(本没有毛氏红烧肉中分别蒋氏坛子肉,杭州东波肉,是众生遍计分别)。《入楞伽经》“三界有境唯识取,由二自性作分别,”“由分别而作分别,由是不能如实见。”由分别而作分别,第一个分别是能取的分别,即(识变众生与法的)众生的阿赖耶识生能取所取,能为个体,在所取的对境中又分别遍计,识的第二重变现,这是第二个分别,识的两重变现,两重变现后,便不能如实见了。
3"故说一切法,非空非不空,有无及有故,是名中道义。"
非空非不空是两个视角的结论,非空是在境内与境同步看,有相有对立,这个“非”字本身就是在相外看,与境同步是看不到空与非空的。这个“非空”对境来说有相有功用;非不空,对识变境来说其中的一切都是境相是境。也就是说因虚妄说无,也因虚妄说有,这个虚妄显现成(似)有。这是站在法性来看法相。
“是名中道义,”因为有这个“无及有”于法性层面看即看相的层面看有边际有边,在法性层面看即立体看两边就不存在,两边,四边,都是在空性中。说中是依边才得以成立,说法性是依法相才得以成立,所以中与边都是施设,法性与法相也都是施设。实则“有无及有故,”不仅“无及有”为虚妄,连这个有也为虚妄。故知这个中道也是在虚妄上建立的,故说“是名中道义”。
如果这个“空”成立,那么空后面怎样呢?空外边还有没有什么呢?细想还不彻底,是依相依理而说,如果按大唯识说变现,一切都是识变现的境相,这样就不需说空,只需说变现境是虚幻,其中境相都是虚幻。
4识生变似义,有情我及了,此境实非有,境无故识无。
识生变似义,识有变现义,变现义为现境也包括现境中的自缘,这句就是识变现众生与法的意思,变现的境就不是实有,由识变现的现境就是似有。现境是所变现,所变是似有也就是没有,所变没有能变现的也没有,是层层离名言。
现境自缘,自缘就有了境中的境相与境的互动,识的两重变现,第一重变现为藏识现境,第二重变现是作为境相的有情由阿赖耶识变现,也就是现境自缘的后的再变现,故知此变现非实,其义为似,故有情为似有,境也为似有,或说非有。假设把这个“非有”看成有,第一重变现就是非有,第二重就是非非有。这也是佛看我们世间的视角。
美国有部电影,也能说明识的变现,是反映意识中穿越到另外空间世界的事。一个女科学家以自己身体做实验,被安坐在一个球形容器中,扔进深水中,同时振动频率达到预先设定的数据,她就被振动频率搞得身体不在我们这个正常觉知状态,无法忍受到极限了,就穿越时空隧道,接着进入一种极度宁静,平静,干净的世界,伸手抚摸空气,空气好像被手黏住了,好像包裹着一个世界,这时看到过世的父亲从蓝色大海白色沙滩尽头走来与她相聚,她沉浸在其中享受跟父亲在一起的时光,忽然一切从眼前消失,实验结束了。实验只有三分钟,可是她脑电图的记录有三十多分钟。
这部电影说明识有变现义,也说明美国有些人已在研究人类意识与宇宙的关系,许多消息说美国人早就与外星人接触,有许多关于飞碟或外太空的信息资料。西方人有天道的信仰,所相更接近于上一级的能相。这个电影反映了编导者思考的深度,意识的超越及向上的探究。
5,虚妄分别性,由此义得成,非实有全无,许灭解脱故。
虚妄分别性,皆为虚妄,
由此义得成,故不实得以成立,
非实有全无,实有不成立,故非实有也不成立,
许灭解脱故,若一切皆非实有,何谈解脱,解脱也无从安立。

说意识可以变现,故可以遍在。《华严经。华藏世界品五》普贤菩萨复告大众言:“诸佛子,彼离垢焰藏香香水海东,次有香水海,名变化微妙身。此海中有世界种,名善布差别方。次有香水海,名金刚眼幢,世界种名庄严法界桥。次有香水海,名种种莲花妙庄严……此上过十佛刹微尘数世界,与金刚幢世界齐等,有世界名香庄严幢,十佛刹微尘数世界围绕,纯一清净,佛号无障碍法界灯,此上过三佛刹微尘数世界,与娑婆世界齐等。有世界……”世界太多了,如天上的星星数不清(去年在内蒙晚上看星星…)为什么说齐等?可以理解为一是说和我们世界一样,一是说都是现识境界,都是法界的变现,都是识的变现。我们的世界,盗梦空间的世界,黄粱一梦的境界,包括上面说的故事的境界都是唯识变现。
因为法身向上,一心遍在。
6,唯所执依他,及圆成实性,境故分别故,及二空故说。
这是在境中说境相的形成,唯有遍计所执和依他及圆成实性三自性。关于遍计,《入楞伽经p71》中说“云何相无有而增益成相?蕴处界之自相共相本都无所有(都是识变现的众生与法),唯取彼(相)而认且起计着,人或确认其为如是而非其余,大慧,相无有而增益成相之分别,其生起无非因无始来时积聚之习气而生计着。由遍计而成种种错见。此即相无有而增益成相。”相本来没有,遍计,分别,执著成有。依他是依缘起,缘起也是诸识聚,识的本质是变现,故依他也是不存在,遍计本身也是一种依他,依社会的习气,习俗而成的分别。遍计,依他都是空性,本在法尔中,说为圆成。圆成本是法尔,因依他,遍计故说圆成。相对遍计依他的虚妄而说圆成为实性,即是法性法尔层面含法相为圆成。法相是虚妄,法性就是实性。这是依一个空性境而这样说,为空性中的自显现。《入楞伽经》“空性实无非为一遍计自性句义。以人执着于遍计自性,故我说空性,无生,无二,无自性。”“依于诸法依他自性,种种遍计自性之执着由是生起,然而(有境)非有,非无,非亦有亦无,彼非是缘,而是遍计,唯是凡愚之分别,彼施设种种相,復热衷执取,犹如鹿之于阳焰。
说三性实质是讲相的空性,也是讲三无性。遍计——相无自性,依他——生无自性,圆成——胜义无自性。
7,依识有所得,境无所得生,依境无所得,识无所得生。
依识有所得,识变现似境生,执持这个识变似境见,似有这个境为有所得。而境是境界,不占时间空间,而非实有,境无所得生,故境无识也无,没有所变也就没有能变。
8,由识有得性,亦成无所得,故知二有得,无得性平等。
识变似境生,说为有得,因其是变现,从真实说又无所得,无得性平等。这个“二”是说有得和无得,有得与无得是依着一个层面说的,从第一重识变即从法性来看这个层面是平等的是变现的,没有分别。
9,三界心心所,是虚妄分别,唯了境名心,亦别名心所。
如是心生如是境生,心生心所,心所为对境,心与心所就是对立分别。“三界心心所”也就说三界皆有分别,分别的因是无明,无明使有轮回,三界包括天道都是轮回界。
10,一则名缘识,第二名受者,此中能受用,分别推心所。
无明,行,识,名色,六处(六入),触,受,爱,取,有,生,老死。
十二因缘出自(阿含经),也是佛讲人色身分段生死的过程,佛看得十分清楚,有一部经专讲人在母胎中到出台的过程,第一周,第二周到最后出生前最后一周的形成。几周长眼,几周长肢解等等,说的非常详细,比现在做比超细的多。这是初转法轮时所讲,依凡夫根境识认知而讲。阿赖耶入胎后为阿赖耶识,阿赖耶识为缘识,是其余七识的基,所生余七识名为受用,受用中的七识为所缘。
十二因缘第一个是无明,因无明而生其他因缘,其他也是无明。无明是不知身在境中,不知万事都是境中事,不知不是实有。我们说的因缘在相碍中成立,在识境中成立有意义,从变现看,都是虚妄。我们认为的实有根本不存在,如阳焰。
11,覆障及安立,将导摄圆满,三分别受用,引起并连缚。
覆盖真实,障碍真见,此为无明,因为在境中的为境相,无从安立,其安立也是依与境同步落到识境而说,境中看就是把虚妄境当为真实,那么所说受业熏习的阿赖耶识也不真实不存在,没有受熏的主体,受业熏习的事也不存在。“导,摄”都是识的功能,“导”(识)由此引入与识变现相应的境中,“摄”(名色)并具相应的身形。三分别,指根境识三分别,就个体识来说,三分别是依着触说,有触,这三个分别才成立,引起连缚。由爱令先业引起后有起,便有了轮回。
12,现前苦果故,唯此恼世间,三二七杂然,由虚妄分别。
由(虚妄)有,使得先前业于此地异熟果现前,开始生死轮回,有十二支则有烦恼,前一个为后一个的因。
三二七杂然,将十二支烦恼按类分三种:
l  三杂染:1)三杂染,烦恼杂然,无明,爱,取,2)业杂然,行,有,3)生杂然,其余支。
l  二杂然:1)因杂染,烦恼业,2)果杂然,其余支。
l  七杂染:也是七种因杂染:1)颠倒因谓无明,2)牵引因谓行,3)导因谓识,4)摄受因谓名色,六处,5)受用因谓触受,6)引起因谓爱,取,有,7)厌怖因谓生,老死。
以上皆由虚妄分别而成,即是在境中的境中相,其相有九种:1,有相,2无相,3自相,4摄相,5入无相方便相,6差别相,7异门相,8生起相,9杂然相。
通过这几句颂,看到境中相的起因、流转。
13,诸相及异门,义差别成立,应知二空性,略说唯有此。
对相义的理解和解释的不同形成了不同门派,这些都是虚妄遍计,能取所取不存在,故为空性。
14,无二有无故,非有也非无,非异亦非一,是说为空相。
二为能取所取是无,二取这个“无”是有的,(这有点分辨兔角有无)即是说二取是空性,“非”字不仅是否定词义,非字本身即有空性义,也含有境相义,境相是就显现的境来说有,而境并非真实存在。境含境相,与境非异亦非一。故说为空相。
需要说明的是:这真是智力智慧的游戏,这么说说对许多人来说肯定不好理解,需要反复倒腾。
15,略说空异门,谓真如实际,无相胜义性,法界等应知。
说空性,及空性中的显现,是真实相,实相无相就是这样,是如如法界。
16,由无变无倒,相灭圣智境,及诸圣法因,异门义如次。
此说的是境智层面,非境相层面,法相平等,法相皆是境相,有境才有境相,境智的能相为第一因,异门义如次。
17,此杂染清净,由有垢无垢,如水界全空,净故许为净。
境相不论清净杂然就是境相,皆为空性,如水由水分子组成,其性为空。
18,能食及所食,此依身所住,能见如此理,所求二净空。
落在食身个体的能相和依身而显的所相,皆依身而住,能知法相后的法性,就不在法相求善与不善,而去寻法性的本净与真空。
19,为常益有情,为不舍生死,为善无穷尽,故观此为空。
从有情色身的平台,升到化身平台,升到法性平台。这个“升”字只可意会,是施设说。层层能缘变所缘,只有在无生灭的平台才可修不生不灭,在生灭的平台不能够修不生不灭。为使无明中的众生觉醒,需依佛的视角,把现实作为梦境,观梦境为空。
20,为种性清净,为得诸相好,为净诸佛法,故菩萨观空。
这里也可看成是从三个层面说法性。
21,补特伽罗法,实性俱非有,此无性有性,故别立二空。
这里又是空性又是实性,人与法皆无实性,人也是诸元素聚合法也是诸缘和合,二者自性都没有,无实性是其性,为空性,为有性(无实性),故说人法二空。
22,此若无杂染,一切应自脱,此若无清净,公用应无果。
23,非染非不染,非净非不净,心性本净故,有客尘所染。
空性就不可说染或不染。依识变现境看很好理解,境相同影像,在境上看非染非净,在境中看,也即在相对中看,非不染非不净(有染净)。从境上看无有染净,说为本净,境中相之间有对立,有能取,有分别,说为有所染。从识变说相,说三性,说虚妄,说空性,说非一非异,说染净;从法性说法相,法性本空性,无有染净,不落言辞。如同梦境,梦境中好坏杂染不一不异,不一是梦境中分别,不异都是梦境。识的变现如同梦境。

小结:
《入楞伽经》“时楞伽主寻即开悟,觉知自心转依,认知世间无有而唯心,由是住入无分别界。以过去世善业资粮故,乃得善巧通达一切论点,得能如实见一切法,而更不随他而知;唯以一己觉智,善观察诸法,得离诸计度见地,更不依他而成大瑜伽行者,能现自身为诸善妙相。”
这一段说,识是内自证的,凡夫识,菩萨识,佛识都是内自证。“觉知自心转依,”也即内自证知能缘变为所缘。“不随他而知”的他为五根,不随根识而知,就不落根识变现的境中,能如实见一切法,直接依现识而不依分别事识。不随根境识,就是去掉一层障缚,觉就透露出一份光明,就能善观察诸法。离遍计,也不依他,现自身为诸善妙相,此为现识,在现实境界逐渐也可现证。辨相品是破相的实有,论相的虚妄。

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