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《显扬圣教论》导读

2017-9-28 13:10| 发布者: 523421452| 查看: 311| 评论: 0

摘要: 显扬圣教论导读.doc

附件:显扬圣教论导读.doc


     无著菩萨造显扬圣教论一部总二十卷,乃是瑜伽师地论之枢要也。

1---4卷】摄事品   5--- 13卷】摄净义品  14卷】成善巧品  15卷】成苦品 16卷】成空品  17卷】成现观品 18—20卷】摄胜抉择品 

    依佛三转法轮法相唯识视角。识变众生与法,能变识不在所变现境里,也就是能变识超越显现情器世间。玄奘法师此论应是变现境中之视角。依大唯识还是一心六识的六七识向上转依七识的六七八识。

     而《三无性论》与同为真谛所译之《转识论》,皆属于《无相论》之一部分, 此论为大乘论之一分。论中没有明确提到法相唯识变现,但实际亦是依相依理唯识的视角

     

摄事品;【一切界杂染谛依止觉分  补特伽罗果诸功德九事】1,一切即显现。2.界即三界。3.杂染即分别事识。4.谛,5.依止一心6.觉分即佛觉 7.有情。8,阿赖耶识。9.法尔境界

     【问何等为识?答识有八种。谓阿赖耶识眼耳鼻舌身识意及意识,阿赖耶识者】此处开篇即说唯识。依六识而说六识的六七八识。如【四大所造色为境界缘色境】【然不深入所知义故,不能永害随眠】【乐者谓已转依者依阿赖耶识能摄所依】等。

       摄净义品也是依相依理而论,如【六十四如来若依身相续差别则无量无边】【谓大乘性者。一法大性,谓十二分教中菩萨藏所摄方广之教,二发心大性。谓已发无上正等觉心。三圣解大性。四胜意乐大性。五资粮大性。六时大性。七成满大性。】【是执我论,差别相所摄故,我论已破,当知我差别相论亦已破讫】【若言转者,由一境界于一切识一切识起】【彼作是念,世间必无真阿罗汉】其中也细论比量,现量,圣言量【圣言所摄者,所谓如来及诸弟子所说经教】【谓文及义。当知文是所依,义是能依】实际亦是向上的视角,六识的六七八识。

     

      如摄事品第一之四说【谓远离增益边及损减边。复有四种真实。一世间所成。二道理所成。】论中常有【不应道理,应如是理等等】词,皆是依相依理而论。一重的建立无法说明法相唯识的脉络。甚深空相之理作者依三性三无性来建立。

如卷十六成无性品第七论曰【成空品中已成立众生无我非法无我。今为成立法无我故說成无性】三自性应知初遍計所执

次依他起性最后圆成实。【论曰,当知无性不离自性。是故先說三自性義。如是即显三种无性密意故。】。【注;玄奘法师依唯识今学而说,即三自性含摄三无自性,此说与佛说相违,见谈师著《解深密经密意》,与觉囊派他空见。佛说依三无性而超越三自性。】

 

说变现理,【声闻转依当知復有二种。一趣寂灭。二趣菩提。问声闻无学永尽后有。云何能证阿耨多羅三藐三菩提。答依变化身住能证菩提非业报身又声闻转依以于流转背修故得。菩薩转依以方便修及无二智为依止故得。云何以方便修。謂由无间达法性故。所缘大故。发起最胜勤精进故。顾有情故。了诸行故。云何无二智为依止。谓不住流转及以寂灭。不顾流转故。顾诸有情故。由此因缘当知佛智最胜无上。所以者何。余有情智。或住流转。或住寂灭。故非无上。又诸佛智利益安乐一切有情。善能成满自他利故。最胜无上。余有情智。或唯自利或不俱利。故非无上。以是因故諸佛智慧不可思义。不住二边能作一切众生利益事故。又无有二。谓般涅槃不涅槃等。性无二故】

此说变化身在一重变现境里面教理是没有办法说清楚的,大唯识施设两重变现依不同识体平台【因上含下的功用,下含上的自性】而两重唯识教法建立在今唯识之上,故含摄今唯识。三性三无性依佛说三无性超越三自性,说法不同,意理亦而。

      如是变化,即是识变。佛三转法轮的法相唯识变现即统摄一切显现与不显现,亦依理通达圣教,为何?依大唯识施设不同识体平台,依佛识,菩萨识,凡夫识三重唯识层层变现。其理趣是智界身的建立,而瑜伽师地论是身智界的建立。依梦喻梦境依做梦者心力变化而有。落在变现境【即梦里的菩萨,凡夫】。实际是虚妄影像,佛法不是新得,只是发现。

成瑜伽品第九论曰;前说菩萨于此位中先修因力【即依止三摩钵底发起般若波罗蜜多瑜伽胜行】   看起来似他力,实际是自力。而法相唯识变现依佛经【佛心】看起来似自力,实际是他力。

成不思义品第十论曰;要先思维方入现观。是故应离不可思议处方便思维。此处亦是个体今唯识视角。离不可思议处还有思维吗?落空边。识变众生与法即不同。不坏色相而说法。

 

抉择品 【问何故若无阿赖耶识。诸无心定不可得耶。答如薄伽梵說。入无想定及灭尽定。当知尔時识不离身。若无此识尔时识应离身。识若离身便应舍命。非谓在定】

   【问何故若无阿赖耶识命终时识不可得耶。答谓如有一临命终时。或从身上分识渐舍离冷触渐发。或从身下分非彼意识有时不转。故知唯有阿賴耶识能执持身。此识若舍於彼身分冷触可得身无觉受。意识不尔。是故若无此识。不应道理。如是已說阿賴耶识证成。         【于诸谛中未得法眼。而能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已。或入声闻正性离生。或入菩萨正性离生。通达一切法界已。亦能通达阿赖耶识】   【又此行者由阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故。略彼诸行于阿赖耶识总为一团一积一聚。为一聚已。以缘真如境智。修习多修习故。所依止转转依无间。当知已断阿赖耶识。】

依一心大唯识变现理,落在变现境中众生与法本非真实存在。依做梦者观照梦境,梦境皆属虚妄。

【入楞伽经偈云,佛以智悲视世间彼实犹如虚空花,不可说其生或灭故不能说有或无。佛以智悲视世间彼实犹如一梦境,以其离于识智执故不能说有或无】【金刚经云;一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观】说的都是法相唯识变现。此阿赖耶识属梦境中之识觉。显现而不存在。佛之内自证境界。法性趣境。

   后记,整篇论看似两重唯识视角。但没突出两重识变。落在一重缘起唯识还不能说明佛传法之本来。法相唯识含摄今古唯识。好好学习,天天向上。


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