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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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内蒙古惠晴宇《善说显现喜宴》导读

2014-6-30 14:18| 发布者: 一介船夫| 查看: 1032| 评论: 0

摘要: 《善说显现喜宴》是现代证悟者,宁玛派法王敦珠宁波切•无畏智金刚1966年所著,本书全名为《密咒旧译宁玛派教法安立简轨•善说显现喜宴》,从书名可以看出它所说的是宁玛派教法,这种教法是莲花生大士、无垢友尊由印 ...

 

《善说显现喜宴》是现代证悟者,宁玛派法王敦珠宁波切·无畏智金刚1966年所著,本书全名为《密咒旧译宁玛派教法安立简轨·善说显现喜宴》,从书名可以看出它所说的是宁玛派教法,这种教法是莲花生大士、无垢友尊由印度传入西藏的教法,同属印度大乘修持系统,传入汉地为禅宗,传入西藏则为宁玛派大圆满,这就是宁玛派大圆满教法,其修持见地为了义大中观,也就是如来藏思想,以九乘次第而建立。

《善说显现喜宴》分见与修两部分,共有四品,前二品为见地,阐述如来藏思想的真实义,以及与禅宗修持和大圆满修持的关系。后二品为修持,从因乘到果乘,主要阐述修持大圆满的四部加行法。

何为善说?具足四殊胜之胜利王经典,存于经藏和续藏中,取贤、美、乐、胜、善五义之善义,加殊胜之教,为“善说”。

显现,即变现理。

喜宴,书中列举了读过没读过的许多经论,几乎就像一部词典一样,详解了很多关于佛法的名言句义,阐述的每一见地,都有经文的出处,这就把过去读过的经论,串了起来,比较清楚地了解了每部经论的关系,它们归属于哪一教法。

 

第一品轮回法涅槃法

一、总说轮回涅槃两法

了别二法的含义,分三门解说,体性、词义、判别,最终可以安立性相。此三门一直贯穿于全书,九乘次第亦是以此三门判别诸乘,了知诸乘。

1、体性,即性相

 世间法和出世间法各有其性相,

凡因有漏业之力用而令人流转轮回,且因所作唯苦是受,自性皆属过失者,为世间法之性相;

凡依心识相续而摧灭二障,且于轮回苦中能作庇怙之善妙功德者,为出世间法之性相。

2、法之词义,共含十义,所知、道、涅槃、对境、福德、寿命、经典、大种所造色、法规、传规。

十法义与持之义是有关联的,

所知是持自相和共相;

涅槃可令行者任持而不坠轮回;

对境可令意得任持;

福德可令行者任持而不坠恶趣;

寿命能持身或其众同分;

经典可持无倒谛实;

大种所造色可持具大种因之法;

法规可持所抉择基;

传规可持与自身同分之行;

觉知上述一切即能任持而离惑乱,由正理得之。

3、两法之判别,轮回法为世间法,涅槃法为出世间法,其果位之判别,要看是否具足能超越世间之力用。

二、轮回法

(一)轮回之性相

轮回法由三无明之相应分所生,三无明为自因无明、俱生无明、遍计无明。

三无明形成轮回的四缘,为因缘、所缘缘、增上缘和不净所缘,遂有惑乱生起,产生六种烦恼:无明(执持惑乱思维之基)、痴(般若分中之惑乱)、瞋(次第分中之惑乱)、慢(见地分中之惑乱)、贪(显现分中之惑乱)、妒(不悟分中之惑乱),经渐次积集而生起八万四千法。缘自四业各具二万一千法,四业为贪瞋痴与三毒,随眠而潜伏生起六识,每一识生三种觉受(乐、苦、无记),统称为触受,此即十八界之源。由是进入五蕴(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴),十二入(外六入与内六入,两者相应,内六入为眼识,外六入为色——眼所缘境),六根(眼耳鼻舌身意),与业(善业、不善业、无记),由此生成外境之五大种,赖以显现为外境之心识习气数目不断增盛,欲界遂如梦而显,色界亦如五色彩虹自光明而显,无色界亦如是显现。但是这三界之庄严,在圣者的胜义观照中实无如其相之真实显现,乃是有情惑乱心之境像。种种世界都是由业而生、幻化、成熟,且由业之力而显现。

有情世间器世间,

种种差别由心立,

经说众生从业生。

(二)世间乘与梵净乘

1、世间乘,

又名人天乘。能趋于天人或人等范限乐之任何方便,但没有自轮回中提升之力。只能趋于人天乐果或与之相联,通过入道、见、戒律、修、行、果六个方面作判别,如何进人天乘。举例:入道者,由舍离不善业,即舍离化生之因而入道。不善业亦即恶业有十:身业有三(杀生、偷盗、邪淫),语业有四(欺诳、重舌、绮语、恶口),意业有三(贪、瞋、邪见)。

                 作十善及舍不善,

                 即生欲界人天因。

人天乘为第一根本乘,是一切乘的基础或其前导。

2、梵净乘,

天人十七种色界与四无色界之一切二十一种上界,而趋向这些界的道及其助伴,叫梵净乘。要进入梵净乘须入四禅定及无色四等至,行四无量。禅定及等至为真实梵净乘,四无量(慈、悲、喜、舍)为梵净乘功德中之不共道。此乘最高境界为转生无热天之五净居天。

3、不悟及邪悟者,例举了各外道,

一种说法是:不悟者是庸常者,顺世者,断见者。邪悟者是外道常见者。

另一种说法是:不悟者是庸常者,而邪悟者是常见或断见等之边见者。

4、上述不悟、邪悟之四种见地,都源于无明,是世间见。这些外道之错见极其颠倒,但也是胜利王的善巧方便。

三、涅槃法

1、涅槃法超越世间乘之殊胜理

涅槃正法是诸法中最殊胜、无上、圆满且与余者不共,因修真实三学(增上戒学、定心学、增上慧学),能得超越三有顶之殊胜果。

2、涅槃法超越世间乘之圆满解说

一是证悟正法,先证悟功德,出离灭谛,为无生;再证悟体性,出离道谛,为对治。

二是传授正法,传教善说之佛语,及释意乐之论典。

四、善说

1、依佛增上,善说建立三种佛语,佛亲说语,佛加被语,佛开许语。

2、依时,善说包含三转法轮,初转四谛,二转无相,三转究竟决定义

3、依分部,善说可有十二分教或九分教。十二分教摄为三藏,经藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。

4、依对治力,善说具八万四千法蕴,建立四藏,对治四业。比前三藏增加持明之密咒藏,在需要说三藏时,将密咒藏归于阿毗达磨藏或经藏中。每藏各具三因,(须舍离,须修学,须应知,三因各由三藏对治而得),三藏安立九因,闻知,则习气留于心中,思彼则能证悟其义,修持则籍寂止令烦恼得寂静,籍胜观极证真如而得解脱。

5、依力用,善说建立为乘。说到乘,绝不能断然说为某数乃至品类异门之确数,这都是佛陀之悲心,为随顺所化徒众之心智根据所须而教。

一乘,究竟一乘,无上佛乘,“诸乘无建立”,“唯有一乘法,无二亦无三”;

二乘,依因果而分小乘、大乘;

三乘,声闻、缘觉、菩萨;

四乘,由三因乘与一果乘而成;或为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘及密咒乘;

五乘,天人乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、无上金刚乘;或为天人、梵天、声闻、缘觉、如来;

九乘,声闻、缘觉、菩萨三乘,事续、行续、瑜伽续之禁戒明觉乘,摩诃瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽之无比方便乘,建立了九次第乘,或称九乘次第。心识次第已得穷尽,方能登临究竟乘。

五、论典

解释佛语意乐之论典。意,得满足而悦乐也,意乐最胜。

论典体性:将一已宗轮向他人宣说,且归摄成教法。具足四功德(动机、词语表达、所诠义)为性相,是清净论;离此四功德任一者,是相似论。

论典词义:具足修治与救怙之功德。

论典判别分六门

1、依优劣:分四种论典(无义、劣义、颠倒义、具义)和九种论典(听闻、诤讼、正行、无义、邪义、第一义、矫诈、虚诈、出离苦果)。

2、依意乐:分三种,总摄佛语广大义、补正教法讹乱次第、阐发开示甚深义。

3、依造论者:分五类,据佛、罗汉、菩萨、授记、学者班智达之教法,而造论。

4、依机理:分二类:解释善说,依善说而自造论典。

5、依所释善说:注释不同法轮意乐。

(1)初转法轮,包括建立见地(八品),建立行持,建立见行合一。

(2)二转法轮:包括建立见地,建立行持(有十:菩提心功德、忏悔、受菩提心、不放逸、正知、忍辱、精进、禅定、智慧、迴向),建立见行合一(八事:一切相智、道相智、一切智、正等加行、顶加行、次第加行、刹那加行、果位之法身)。

(3)三转法轮:包括建立见地(安立七分:佛、法、僧、如来藏、菩提、佛功德、佛之事业),建立行持(中根菩萨之四根本堕罪与四十六恶作),建立见行合一(诸如种姓、法印持等十门)。

(4)持明藏:包括建立见地(见《见次第十七重显现》论典),建立行持(见《显明律仪》),建立见行合一(见《幻化网道次第》)。

6、依所诠义:三种论典,尽所有而教,如所有而教,教授得解脱与遍智方便。

(1)尽所有而教,分共(平庸)与不共(优胜)。

共,是说世俗风尚、凡夫养生,只为生于天人或人较上道之增上因,仍能历此而趋解脱之转生,有八种伺察,珍宝、土地、衣、树、马、象、男、女。

不共,有外明(五明中内明除外之四明:工巧明、医方明、声明、因明)和小五明(星算明、诗颂明、韵律明、辞藻明、戏剧明)。

(2)如所有而教,以安立二无我为主之中观论典。

(3)教授解脱与证遍智,上者为得见法性谛实,如圣主龙树阿阇梨及圣无著;中者为得本尊现前开许之阿阇梨,如陈那及月观;下者为通达五明且得上师传承口诀者,如吉祥護与释迦慧阿阇梨等。

 

第二品  三身导师自性之安立

前说正法之安立,此品说正法所源之基,即三身导师胜利王,亦即释迦牟尼自性之安立。

分四:

普贤王如来法身中现证菩提之理;

化身金刚持在三千大千世界中得寂灭之理;

普贤王如来现佛二色身之理;

因乘、果乘中佛的身与智的种种差别。

一、普贤王如来

1、小乘只承认释迦牟尼在三无量劫中,从凡夫到资粮道,生起加行道,最终证得法身与色身之佛位,不承认佛三身之圆满安立。

2、大乘有法报化三身,密咒乘则说有内外五种现证,因果金刚持,身与脉所成的化身,语与气所成的报身,意与甘露相种子所成的法身,心髓与智慧气所成的自性身。

3、本宗宁玛派则依无上殊胜乘,即内光明金刚藏之不共教法来解说。普贤如来自本始基生起为显现一刹那,于自然智中得成佛道,自显现报身密严刹土,化现出诸刹土之广大庄严,诸刹土面貌各别,法界盈满刹海与佛身,佛三身各住其刹土,法身住内光明金刚藏刹土,报身住梵天鼓音刹土,化身住梵天劫波刹土。但这些刹土并非实有,只是明相,尽于法界中世俗显现自本始以来从未得成。

二、普贤王如来之化身金刚持

本初佛普贤王如来以其广大化身的经历作教授。善巧方便开示庸劣凡夫能发菩提心。

无量劫前,普贤王如来发了大菩提心给广大妙花佛,献一黄金金刚杵,生起了具足圆满相好之化身金刚持身,然后经二次转生,听受佛法位于法身佛密意中,自现圆满报身,自生坛城而法尔自显现。

三、色身之二相

佛的色身显现为二相,报身与化身。

1、报身

描述了报身会自显现出无量佛身与刹土,皆为幻化庄严,有手心生出莲花,花瓣花蕊上层叠而上的二十五刹土,脚下流过的香水中十六刹土,有无数的具足如海相好及随形好的受用身,每身皆遍满如海之无量刹土,每一身还聚有如海的无量身,每一身可显现身语意等各各不同的姿态,可化现无数手相足相指甲相的外相好及随形,由脉轮清净而来的内相好及现形,由菩提心而来的密相好及随形。如此幻化显现的金刚游戏,其秘密实在不可思议。

有由五蕴显现的五胜利王的自相殊胜示现,有由五种显现的胜利王明妃的自相,有各种菩萨的自相,有忿怒尊、忿怒母等无边眷属的自相。还可自显现诸佛之坛城刹土,具种种相。其座、宫、顶、底、球形、方形、三角形、面、手、足、目皆遍处,各各根识能作一切根识之所作,法界被智的无间力用无边覆盖及周遍。

2、化身

(1)自性化身,有五自性化身刹土:色究竟天、妙喜刹土、具吉祥、莲花积、事业极成就。为对治所化之五烦恼,彼依五广大刹土、五身、五法、五智,转不可思议法轮。

(2)调伏有情化身,可行四种调伏,广大福德身调伏、现前意调伏、不可思议力调伏、发语为学调伏。解说六道为六趣,解说何为华严世界。

广大福德身调伏实指降生、出家、作苦行、降魔、证觉、转法轮、示现神变、入涅槃。

现前意调伏:在三时中无贪著无罣碍之智,于入一切所知时,对三时不作分别。

不可思议力调伏:殊胜化身以遍不可思议之身密、语密、意密,作利益所化机事业。

发语为学调伏:一切超逾声文自相,藉如来加持力而令诸界有情随其心识得开悟者。

(3)种种不同应化身,指以广大利益有情为根本之一切法。

(4)大圆满应化身,由受用圆满报身之有法,示现于十二界为十二应化身导师。示现之十二界,每一界由不同的导师向不同的对象,开示不同的密续或正法,每一界有情寿算皆不相等,从无量算到一千万年,一百万年,到一百年。

四、佛五身及五智

1、五身

何以三身成五身,有二。

一是除三身外,尚有源自三身不共有法起用之现证菩提身和源自三身无分别体性起用之金刚身,法报化三身为佛身之性相,余二为世俗身。

二是法身、现证菩提身与金刚身为佛身自显现之性相,而报身与化身因他现于所化机而汇成,为世俗之佛身。

2、五智,

依智而安立佛身。法界体性智,无我大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。

五、佛身与智之功德

(一)法身之功德差别有三,体性、相、加持。

1、从体性上,法相乘说法身为如虚空之离言空性。密咒乘说法身为法界与智之自性、现空双运。

2、从相上,法相乘说法身已落于空边。密咒乘说法身以现空无二,不落常断二边。

3、从加持上,法相乘说法身无非为佛二色身。密咒乘说法身以其界与智、现空无二。

(二)报身与化身之功德差别

1、法相乘说二色身乃因缘所生。密咒乘说色身非由因缘所生。

2、报身之功德,

从受用大乐之功德,法相乘说只受用善品,不受用恶品。密咒乘说二品皆受用。

从受用方便上,法相乘说无受用恶品之方便。密咒乘说善恶二品皆有受用之方便。


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