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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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一时与大手印

热度 1已有 83 次阅读2021-10-18 20:35


                                                            一时与大手印

           中国因陀罗网那兰陀佛法大学----

《华严经》开经曰:一时,佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中,始成正觉。其地坚固,金刚所成;上妙宝轮,及众宝华、清净摩尼,以为严饰;诸色相海,无边显现;摩尼为幢,常放光明,恒出妙音,众宝罗网,妙香华缨,周匝垂布;摩尼宝王,变现自在,雨无尽宝及众妙华分散于地;宝树行列,枝叶光茂。佛神力故,令此道场一切庄严于中影现。于光明中雨摩尼宝,摩尼宝内,有诸菩萨,其众如云,俱时出现。又以如来威神力故,其菩提树恒出妙音,说种种法,无有尽极。

在大乘佛经的开篇经常以一时起,一时之中摄藏法报化,含无量寿、无量光,亦含藏一切佛土,一切诸佛菩萨及有情,以“佛神力故,令此道场一切庄严于中影现”,包括过现未三时,都在一时之中同时存在。大手印的印即是一时的境界,印是同时生起的,如同为境觉,亦如同一切显现的底稿,如同心识是根识的背境,做梦者是梦里一切显现的第一因一样,印的视角是同时,同时显现就不存在三时,三时是落在梦境中依着个体的业力显现为过现未的轨迹,以及所谓的成住坏空,心识的显现只是在印之上的描红。所以说印是一切显现的基,一切显现是在印的底稿之上的呈现。依此觉照一切法相只是在虚妄分别的幻影中显现,假借根识、假借名言概念而显现的似我与我所,依于无所得中示现有得,而无所得中怎么得?故此也无即相离相,因相的本质实际还是无所得。

 

大乘佛法依一心的变现理示现教法,不同于依境相为基的相依理。一心如来藏的背境同时即如来藏境界与阿赖耶识境界,如同太阳与光是一体存在的。如来藏具足一切功德,众宝莲华,一切的显现都已经同时存在。落在境之中才有相违识相智,是故对于相的定义依其不同的心识而显现,生灭的定义是落在分段生灭中;从轮回视角观察是依境觉观境相,生灭只是心识的变异,因藏识之中含摄六道、三界,实为如来藏之一分。

大手印同时显现,依变现理的二重变现,识境中的缘起,根识中字是一笔一划的写出来,这就有了因果的相续,实际六道的轮回从背境来看是为藏识的显现,是为识变众生与法,如同你出生之前地球已经给你准备好了,宇宙也已经显现了,所以说你的显现也是程序之中。但落在境中的个体对于境相的解读各有不同,落在根识是为唯识无境,依阿赖耶识来解读。密咒果乘的以果入道,从入道就开始引入背境,从境来说是为一切唯心造。道与佛觉之间相当于境觉与一心的相碍,依佛觉是为唯心自显现,这里的心即是一心的心,万法的显现都是心。在《一切法大圆满菩提心普作王》中,不仅仅金刚萨埵自心从菩提心中出生,一切有情也都从此出生,从菩提心显现普作王,到一切法与众生皆藉此唯一明点而生,故显现的本身即是明点。

依大手印的见,观修首先是引入背境,先有境之后才有境中显现的境相,也就是心识在前根识在后,根识是活在心识的境里,如同极乐净土境觉摄受境相,活在净土直接就是在一心的境觉中,不同于此土貌似外境是死的,你是活的,净土恰恰相反,你是死的境是活的,有境的摄受更方便进入一心的背境。大手印的观修,依的是圆成的境,在圆成的境上观显现,一切的境相都是圆成的,境相依虚妄分别而显现,是为依他上的遍计,同时不离圆觉的背境。

《维摩诘所说经·法供养品》佛言:善男子。法供养者。诸佛所说深经。一切世间难信难受。微妙难见清净无染。非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之。至不退转成就六度。善分别义顺菩提法。众经之上入大慈悲。离众魔事及诸邪见。顺因缘法。无我无人无众生无寿命。空无相无作无起。能令众生坐于道场而转法轮。诸天龙神乾闼婆等所共叹誉。能令众生入佛法藏摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之道。依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法。能救一切毁禁众生。诸魔外道及贪著者能使怖畏。诸佛贤圣所共称叹。背生死苦示涅槃乐。十方三世诸佛所说。若闻如是等经。信解受持读诵。以方便力为诸众生分别解说显示分明。守护法故。是名法之供养。

法供养品中,诸佛所说深经,超越心意意识,即超越六识的根识与七识境界,是故一切世间难信难受。菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之大乘之深经皆以此陀罗尼印印之,实相即是印,以实相印封此经则为深经,深经如同法藏亦即如来藏,如来藏中含藏一切心识,如《华严经》中法界重重变现,一时含藏法界,法界摄于一时,法界实相是为陀罗尼印印之。以此六度是依实相背境上的心识而化现,包括“善分别义顺菩提法。众经之上入大慈悲。离众魔事及诸邪见。顺因缘法。”亦复如是。依背境所显现的众生与有情,自然是“无我无人无众生无寿命”,是为一心变现故,由此可知变现理乃诸佛所说之深经。说为“空无相无作无起。能令众生坐于道场而转法轮。” 依大唯识的变现理,一心八识变现空无相无作无起,二重变现为七识的境觉与六识的境相,是故依一心而显现一切法相。依此深法而宣讲法界实相,“明宣无常苦空无我寂灭之法。能救一切毁禁众生。背生死苦示涅槃乐。”是为法供养。

在《维摩诘经·佛国品第一》中,有佛与舍利弗、螺髻梵王的对话,开示一心的背境,即一心如来藏藏识境界与阿赖耶识所显现的娑婆世间,只是依不同的心识而对应不同的境界。

尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。

舍利弗依根境识看到的是秽土,是落在梦里虚妄分别的看,螺髻梵王依心境识的变现来看,即是在七识梦境看六识,即是无相看有相,佛相应螺髻梵王心境识,以足指点大地化现净土,是唯心自显现,相应不同的心识境界而化现不同的对境,本身即是说明“相违识相智”,同时说明相的显现是不定的,依根识看你是你,依心识看你非你,于一心是随心而现,此心是背境的一心,故依佛觉你、非你都是依心而显,你是不能被定义的,显现之中有你,真实之中没有你,包括一切的外境都是似显现的相。深密是表一心如来藏藏识境界,包含一切的境及境相,法报化色同时存在在背境的一心之中,此即为大手印,凡夫菩萨佛,随不同的心识对应而显现不同的境界,而且是上上含摄下下,发菩提心亦复如是。

 

依变现理显现都是心的变现,依心看变现的果实无所得,故不在果中安立,而是依一心。密咒果乘的以果入道,其所依的见是无上瑜伽,即本初即坛城,本初的坛城可说为道,一切显现的果都是道的化现,故道与果是不一不异的,果的背境即是道,以果入道即是皈依背境。但从果的视角与道的视角是完全不同的,果还是相碍中境相的视角,以果入道,还有所依的道与能依的果。究竟的大圆满是一心,唯心变现超越相依同时含摄相依,无论是显现的境与显现的果,都是在自心中圆成,显现本身即本空本寂。《圆觉经》:“无上法王,有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如,菩提涅槃及波罗密,教授菩萨,一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

具足的只有背境,落在背境中的任何一个点都不可能圆满,只有境才能究竟圆满与含摄,境觉是无相无不相,境觉的视角即是大手印,如同《金刚经》所言:一切圣贤法皆以无为法而有差别。相依理与变现理的不同,在于所依的境不同,相依是依境中的根识,变现是依一心,故依其所变现的一切法都是无为法,如此山河大地、五蕴根身都是假施设,无一有其实性,皆同虚空华。

法界实相则如《圆觉经》云:一时,婆伽婆,入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生,清净觉地。

佛入大光明藏,即入三昧正受,是为华严正定,故曰光严住持。为一切显现的总持,亦是一切众生显现的背境,与此不二境界同时显现的,十方佛国及诸净土以及三界六道,都在一时之中圆成。

《圆觉经》云:一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华及第二月。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。

 

如何安立观修境?接受变现理当以一心境觉为皈依,先有境后有你是为常识。《维摩诘经》中讲:无住则无本,从无住本,立一切法。…若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。

《圆觉经》亦云:“如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故,彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空华相,亦不可说无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺,何以故,虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行。”

复云:身心寂灭平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境,现诸净土。

阿弥陀佛的阿字即是印,阿字本不生,是为空如来藏,阿字生万法,是为不空如来藏,故阿字即是总持,阿字即是实相,以一心净土为背境,依阿弥陀佛无量光而显心光,光光互摄,是为实相念佛。

 

 


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